OPINIÃO - ANO XVIII - N° 188- AGOSTO 2011

Relato de quase-morte ganha mídia dos EEUU e vira best-seller

Colton Burpo, o menino que esteve no céu

Após ser dado como morto, garoto do estado de Nebraska, filho de pastores evangélicos, relata ter estado “no céu”.

          “Os anjos cantaram para mim”

          O episódio ocorreu em 2003, quando Colton Burpo tinha 4 anos de idade, mas só agora, depois de insistentes relatos feitos, desde então, pelo garoto, seu pai resolveu publicar a história resgatando mais um caso de “quase-morte” que ganha notoriedade nos Estados Unidos. Na época, o menino sofrera uma grave ruptura no apêndice. Seus pais, Todd e Sonya, ambos pastores de uma igreja evangélica, em Nebraska, receberam, no hospital, a notícia de que o filho dificilmente se salvaria. Contam eles que rezaram muito, na oportunidade, até receberem a notícia de que o menino estava reagindo, após ter sido dado como morto. Colton terminou por se recuperar, depois de demorado tratamento.

          Quatro meses após a alta hospitalar, passando de carro pelo local, Todd perguntou ao filho se gostaria de voltar ao hospital. Surpreendentemente, o garoto respondeu que fora lindo, pois estivera “no céu”, acrescentando: “Lá os anjos cantaram para mim”.

          Reconhecimento de pessoas

     Desde então, estimulado pelos pais, Colton tem revelado muitos detalhes de sua experiência de quase-morte. Diz, por exemplo, que viu Jesus e que este o tomou em seus braços. Alguns detalhes coincidem com fatos familiares desconhecidos pelo garoto. Por exemplo, ele informou aos pais que, onde esteve, conversou com uma irmã sua que não chegou a nascer. Anos antes, Sonya havia sofrido um aborto espontâneo de que só o casal tivera conhecimento. Disse também ter conversado com seu avô paterno, falecido 30 anos antes de o menino nascer, mas que era muito diferente daquele cujo retrato estava na sala da casa. Tempos depois, viu uma foto do avô bem mais moço do que na fotografia exposta, e não teve dúvida: “Este é meu avô que eu conheci no céu”, afirmou.

          Livro relatando episódio já tem mais de 500 mil cópias

         Depois de anotar, por todos esses anos, os relatos feitos pelo filho, Todd Colton lançou, em fins do ano passado, o livro “Heaven is a Real Place” (o céu é um lugar verdadeiro) que já tem mais de 500.000 peças vendidas e que está disponível em versão e-book, no portal Amazon. O garoto transformou-se em personagem famoso da mídia americana, principalmente por uma entrevista dada ao programa “Fox & Friends”, da rede Fox. Reportagem da TV americana sobre o tema pode ser acessada no youtube, no endereço: http://www.youtube.com/watch?v=z1VEXX3o9TQ .

          Evidentemente, o tema se presta a diferentes interpretações. Uma delas, muito explorada, é a de que a direita cristã americana está se valendo do menino para fazer propaganda doutrinária.

      O indefinível mundo dos espíritos

          Experiências de quase morte (EQM) têm sido apontadas pelos espiritualistas em geral como um dos mais fortes indícios da sobrevivência do espírito após a morte física. Mesmo, no entanto, com algumas características comuns a quase todos os episódios - sensação de paz, reencontro com entes queridos, lúcidas recordações de detalhes, etc. -, há sempre a impregnação de fatores personalíssimos que, à primeira vista, contaminam os fatos.

        No caso do menino Colton, notam-se caracteres muito específicos da fé religiosa da família. O garoto chega a dizer que “viu” Deus em um trono e que conversou com Jesus. Faz referências a outros episódios bíblicos muito específicos de sua fé religiosa.

      Experiências espirituais são eminentemente psíquicas. O mundo espiritual é, em essência, o mundo do psiquismo. Episódios revelados espiritualmente ou testemunhados por seres encarnados, em estado de transe ou fora do corpo, revestem-se sempre de dois componentes: o que chamaríamos de “real”, envolvendo aspectos mensuráveis e avaliáveis por nossos sentidos, e o psíquico, que recebe as influências de nossas emoções, de nossos desejos, crenças e impregnações culturais. Quem passa a vida inteira temendo o inferno e se preparando para, ao morrer, ir para o céu, ao desencarnar poderá sentir-se, por longo tempo, no céu ou no inferno, dependendo de seu estado consciencial.

          Só uma visão racional, liberta dos mitos e dos dogmas religiosos, e, ao mesmo tempo, despida do preconceito materialista, há de oferecer condições mais ou menos apropriadas à melhor vivência e compreensão de fenômenos dessa natureza.

Mesmo assim, enquanto encarnados, faltam-nos as condições ideais para apreender ou recordar objetiva e claramente do que chamamos “mundo dos espíritos”.  O Livro dos Espíritos (q.82), com propriedade, questiona: “Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparação e com uma linguagem deficiente?” (A Redação)

 Ética espírita

 no combate à corrupção

 A ausência da ética deixa um vácuo onde se propaga a onda da       corrupção. Antonio Gomes lacerda

     De tempos em tempos, emergem de setores públicos brasileiros novos focos de corrupção. A atividade política, indispensável à prática da democracia, parece, às vezes, haver perdido o rumo. Consolidadas que foram as grandes conquistas democráticas, para as quais as ideologias, instrumentalizadas pelos partidos políticos, contribuíram decisivamente, aqueles organismos parecem se descaracterizar, no cenário público. Siglas partidárias, antes com perfis programáticos e ideológicos bem definidos, passam a atuar com um único aparente objetivo: a conquista do poder político e econômico. Já não se vislumbram em suas atuações projetos de governo, mas apenas e tão somente, projetos de poder. Criam-se feudos políticos que, mancomunados com setores econômicos e empresariais, transformam o Estado e os recursos públicos em objeto explícito de sua concupiscência.

          Não são leis que nos faltam. Nem se diga que o Estado não esteja aparelhado daqueles órgãos indispensáveis a zelar pela execução das mesmas. Com inteligência e astúcia, contudo, essas corporações, tem se encarregado de burlar a lei ou de obstaculizar sua aplicação e o próprio julgamento dos agentes surpreendidos na prática de explícitos delitos. Teórica e estruturalmente, vivemos a plenitude do Estado Democrático do Direito. Na prática, o agir corrupto de considerável parcela de brasileiros inviabiliza a atuação estatal em prol do bem comum e da realização da justiça.

      Inegável a existência de um grande esforço no sentido da moralização do Estado. As últimas décadas foram ricas na concepção de leis e ações administrativas e jurisdicionais visando à instauração de uma ética pública modelar. Talvez, entretanto, a sociedade não tenha, ainda, se dado conta de que não se instaurará jamais a ética pública sem que, antes, os cidadãos, em sua maioria, cultivem níveis mais avançados de ética individual. Partidos políticos, organismos públicos ou privados são geridos por seres humanos. Estes, no seu processo evolutivo, são movidos, primariamente, por impulsos egoísticos. Transcendê-los, superando-os, é o grande desafio, indispensável ao crescimento pessoal e coletivo.

      O Brasil, na sua história recente, experimentou avanços institucionais, econômicos e sociais relevantes. Isso, de uma certa forma, indica progresso. Assim mesmo, há uma generalizada inquietação quanto ao futuro de nossas instituições. Os desencantos dos brasileiros, todos eles, giram sempre em torno de questões éticas e morais. Atribuímos, via de regra, essas carências e deformações aos políticos. A classe política, entretanto, nada mais é do que um corte transversal da própria sociedade. Tanto assim que jamais os grandes escândalos envolvem apenas os políticos. São tramados e executados sob o indispensável conluio de pessoas e organismos privados.  Há, pois, precisamos reconhecer, um acentuado atraso ético e moral que permeia grande parte da sociedade, tanto na esfera pública quanto privada.

      Indiscutível, pois, que nossas carências são fundamentalmente morais. Defluem do escasso conhecimento acerca da própria natureza humana, de sua origem e seu destino. A visão que o espiritismo oferece a respeito da vida, de seu sentido e significado, pode contribuir eficazmente para as mudanças que todos desejamos. Ao lado de outras filosofias, igualmente calcadas no valor intrínseco do ser humano, no seu potencial transformador e em sua capacidade de evoluir, o espiritismo, como filosofia, ainda tem muito a oferecer. Se mais ainda não podemos fazer, dada a reduzida penetração do espiritismo no âmbito das ideias políticas e sociais, que, pelo menos, sejamos, todos e cada um, cultivadores vivos da melhor ética individual e social. 

         O exemplo, através de uma vida digna, reta e solidária, é ainda a melhor contribuição que o espírita pode dar no mundo em que vivemos. É, ademais, o testemunho que podemos oferecer acerca da excelência doutrinária do espiritismo.

        

          
          Da crônica policial

          Os funcionários do Hospital Municipal de Erechim (RS) não estavam entendendo nada. Policiais fortemente armados ingressaram no estabelecimento dando voz de prisão ao técnico em enfermagem Edisson da Silva Castro. “Que teria feito o Edisson?” – perguntavam. Logo ele, servidor dedicado, amoroso pai de família, um colega sempre prestimoso!

          Em seguida, o fato iria se esclarecer. O servidor tinha sido agente da Polícia Federal, no Rio de Janeiro. E, nessa condição, cometera um crime de roubo e extorsão pelo qual foi condenado a 11 anos de cadeia. Sem cumprir a pena, fugiu para o Rio Grande do Sul. Em Erechim, prestou concurso, foi aprovado e nomeado, em 1997. Desde então, começou nova vida como funcionário do hospital. Excelente funcionário, diga-se de passagem. Ninguém tinha nada contra ele e nunca se imaginaria que ali estava um foragido da Justiça.

          Crime e castigo

       Confesso que me senti fortemente penalizado da sorte de Edisson. Imagino que não tenha sido nada fácil a vida dele a partir da decisão de deixar a cidade onde vivia, vir para o Rio Grande do Sul, e começar, aqui, uma nova etapa de sua existência. Aqui, se casou, teve filhos e vivia tranquilo, exclusivamente para o trabalho e para a família.

       “Ah! mas ele tinha uma pena a cumprir” – se dirá. “Errou, tem que pagar”, se acrescentará, com alguma dose de razão.

      Mas, há um outro jeito de examinar a questão. Qual a função da pena? Será uma mera retribuição: olho por olho, dente por dente? Ou será, como proclamam as correntes mais humanistas do Direito, um caminho para a recuperação, a ressocialização, a reinserção social do apenado? E, se for assim, quando aqueles resultados todos se dão na vida do condenado, mesmo sem o cumprimento da pena, ainda terá algum sentido sua aplicação?

          Repensando a reencarnação

        Ao tomar conhecimento do caso de Edisson, não pude deixar de fazer uma transposição para os mecanismos da trajetória do espírito: vida/morte/renascimento. 

         Nós, reencarnacionistas, somos levados a pensar a vida a partir de um esquema linear e matemático da lei de causa e efeito: “Fez tem de pagar”. Quase toda a literatura ficcionista espírita gira em torno dessa temática. Daí o relato das reencarnações dolorosas, cheias de culpa, ressentimentos, com personagens carentes de autoestima.

       Será que o processo evolutivo do espírito passa necessariamente por esse processo expiatório doloroso? Acho que não. Os Edissons da vida, aqueles cuja consciência ferida os conduz a uma nova vida produtiva, solidária, voltada à prática do bem, talvez não precisem mais ser castigados.

        Acho que vale a pena repensar também os mecanismos da reencarnação a partir desse parâmetro.

          A pena

         Se dependesse de mim, eu não mandaria prender Edisson. Sua pena seria justamente continuar fazendo tudo o que fazia em Erechim. A notícia diz que sua função no hospital era lidar com as internações pelo SUS, que abrangem cerca de 90% dos casos de hospitalização. Diz, também, que, coordenava exercícios preventivos dos colegas contra doenças ocupacionais. Aos domingos, fazia churrasco e jogava bola com seus filhos gêmeos de 12 anos. Alguém fará isso por ele, enquanto estiver na cadeia?           Vá lá que fosse obrigado a indenizar suas vítimas. Reparar o mal é fundamental para o justo reequilíbrio da situação que provocou. Tudo o resto é vingança, que não se compatibiliza com justiça. Aqui e em outras dimensões!

     O verdadeiro coração do mundo

          Rinaldo Souza – Músico (Rio de Janeiro). Diretor de Artes, Educação

          e Cultura do MOCIP (ONG). Coordenador do Projeto SPIRITISMO.CO.

        Se associarmos o baixo índice de violência com o alto nível de preocupação em relação ao bem estar do ser humano, veremos que a frase "Brasil, coração do mundo" não reflete a verdade. Nem agora e nem tão cedo. Aliás, os exemplos de violência frequentes que assolam as metrópoles de nosso país, gerando pânico no comércio, famílias e todo o ambiente urbano, são a prova de que ainda estamos bem distantes de um mundo de regeneração, simbolizado num coração.

Atualmente um dos países que tem menores índices de violência é a França. Segundo as estatísticas da ONU, naquele país, morrem quatro pessoas vítimas de violência a cada 4 anos. Uma média de apenas uma pessoa por ano. Mesmo assim, em praticamente sua totalidade, os causadores dos crimes são estrangeiros, que vão até lá para traficar mulheres ou drogas. Os franceses mesmo dificilmente se metem em confusão.

      Para se ter uma ideia, os últimos dados da ONU mostram um total de 36.392 e 32.089 (isso mesmo! trinta e seis e trinta e dois mil) casos de homicídio no Brasil, só nos anos de 2001 e 2002, respectivamente. Os valores são tão altos que, para não assustar muito, eles divulgam os dados em casos de homicídio por 100.000 habitantes (no RJ por exemplo, tivemos 5.428 casos em 2001, que resultam em 37,3 casos a cada 100.000 habitantes). Ainda segundo a ONU, o Brasil só perde em índices de violência para Bolívia e Guatemala, se nos limitarmos aos países das Américas.

      Seguindo a França, encontramos a Finlândia, a Dinamarca e a Noruega entre os países mais seguros para se viver no planeta, com os menores índices de criminalidade do mundo.

É sabido que a França é um país milenar e culturalmente rico, onde se observa a educação e o respeito ao próximo com muita naturalidade. Quem já pesquisou sobre esse país, ou tendo estado lá, vai concordar que é um lugar muito seguro e maravilhoso de se viver. Seus sistemas públicos de educação, cultura e saúde são de causar inveja a muitas empresas particulares aqui no Brasil.

       Outro dia, matéria, dentre dezenas de outras de conteúdo violento presentes todos os dias nos jornais de grande circulação do Brasil, dizia que um sujeito atropelou e matou 5 pessoas. Uma delas, um bebê de 9 meses. Foi preso, mas depois de pagar uma fiança de R$ 800,00, voltou às ruas. Na França, se o engraçadinho mata uma única pessoa é condenado à prisão perpétua, trabalhando para a sociedade, de modo a restituir o prejuízo causado. O produto do trabalho dos detentos é dividido entre o governo central do país, reeducandos e a penitenciária. A taxa de reincidência é de 10%: a cada 10 ex-detentos, 9 não voltam a cometer ilícitos, o que demonstra uma estrutura de tratamento correto, educação e amor ao próximo.

          Só para dar um pouquinho mais de água na boca: na Noruega as prisões ficam com as portas abertas. Todos os presos trabalham fora, prestam serviço de limpeza nas ruas, têm psicólogos e voltam à noite na prisão para dormir. Não há fugas e o tratamento dispensado não denigre o moral do ser humano. É uma sociedade com outra consciência, cometer um erro não é o fim do mundo.

        A diferença está na cultura e no grau de progresso moral atingido. A vida e as atitudes das pessoas lá são mais aderentes ao "amar o próximo", não apenas por força da lei, mas pelo exercício da cidadania. A legislação de um país sempre reflete o que são seus cidadãos.              A Constituição brasileira, cheia de limitações e brechas, é um termômetro a identificar que o país não é ainda candidato a coração de qualquer coisa...

       Ainda assim, é mister não desanimar. Que aproveitemos os bons exemplos de nossos irmãos e busquemos aos poucos crescer aprendendo com eles, paralelamente deixando de lado a autocoroação, a vaidade de se autodenominar "a terra da esperança". Massagear o ego nesses casos não vai ajudar muito a perceber o quanto estamos distantes de uma sociedade justa e amorosa como os países que citamos no início.

      A intensidade de “caridade” física/econômica que uma sociedade pratica é diretamente proporcional à distância que ela mesma está da igualdade entre seus cidadãos. Antes de ser um índice positivo evidencia a carência de amor entre as pessoas que integram.

     A sociedade que busca reduzir a realização da “caridade” financeira é a que mais se aproxima do organismo social equilibrado e justo e, portanto, da Lei do Amor. É o ensinar a pescar, ao invés de dar o peixe.

   Oxalá perseguíssemos mais esses objetivos em nossas instituições, em vez de as estruturarmos sobre políticas de assistencialismo religioso.

REFERÊNCIAS

UNODC - United Nations Office on Drugs and Crime

http://www.unodc.org/unodc/index.html?ref=menutop

United Nations

http://www.on.org

ONU Brasil

http://www.onu-brasil.org.br    

  

        

       

VII ENCONTRO NACIONAL DA LIGA DE PESQUISADORES DO ESPIRITISMO

   

       Com o tema central “Espiritismo e ciência: objetos, fronteiras e métodos de investigação”, a Liga de Pesquisadores do Espiritismo, promove, dias 20 e 21 de agosto, seu 7º Encontro Nacional.

      Segundo informam seus organizadores, “o grande êxito alcançado com as edições do Encontro da Liga de Pesquisadores do Espiritismo reforçou o propósito de promover anualmente este evento científico”. Definido como “um espaço privilegiado para apresentação e discussão de conhecimentos na área e tem contado com a participação de pesquisadores de todas as regiões do país, interessados na divulgação e avaliação dos seus estudos científicos”.

       O Encontro terá como local o Centro de Cultura, Documentação e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro - Alameda dos Guaiases, 16 - Planalto Paulista, São Paulo-SP. Seu objetivo é  promover o debate de ideias inovadoras sobre a teoria e a prática espírita, além de incentivar a publicação e debate de trabalhos acadêmicos voltados à temática de fronteira com o espiritismo.Os trabalhos estão relacionados à temática espírita em diferentes áreas do conhecimento.

        Maiores informações, no site: www.ccdpe.org.br ou  pelos fones: (11) 5072-2211 (CCDPE), (11) 5561-5443 e 9983-8425 (com Marcia)

Conferência de Setembro 

aborda a Corrupção

    “Corrupção: como combatê-la? A contribuição espírita”. Este é o tema da palestra mensal do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (Rua Botafogo, 678, Menino Deus, Porto Alegre), na primeira segunda-feira de setembro (dia 5, às 20h30min).

O palestrante será Donarson Floriano Machado, ex-presidente do CCEPA.

  

       

       

          
         CCEPA Opinião na Internet

         Solicito que vocês continuem enviando as informações da publicação “CCEPA Opinião”, que tenho recebido via Internet. Aprecio muito ver como cresce o movimento espírita no Brasil e no mundo, e sua diversidade em termos doutrinários.Um abraço a todos.
Allan Kardec Pitta Veloso -Itanhaém – SP

      Quando o espiritismo era caso de polícia

     Com a publicação da reportagem de capa de “CCEPA Opinião” de julho, vocês resgataram interessantes episódios que marcaram as primeiras décadas da implantação do espiritismo no Brasil. Eu tinha ideia dessas dificuldades, até porque ainda hoje há muito preconceito contra o espiritismo. Mas não tinha conhecimento de que o espiritismo era considerado crime, arrolado no Código Penal. Obrigado.

Dilney Cardoso Cipriano – Porto Alegre - RS 

OPINIÃO - ANO XVII - N° 187 - JULHO 2011

Quando o Espiritismo

era caso de Polícia

Com a monografia “Livres”, porém perseguidos: o cotidiano das relações entre espíritas e a polícia na cidade do Rio de Janeiro (1930-1950), Marco Aurélio Gomes de Oliveira, bacharel em História pela Universidade Federal Fluminense (Niterói/RJ), resgatou um período de muita repressão a espíritas e ao espiritismo no Brasil.

         

      O Espiritismo no Código Penal

       A se julgar pelo Código Penal de 1890, o primeiro desde a proclamação da República no Brasil (1889), os legisladores brasileiros não tinham a mínima ideia do que era o espiritismo, doutrina surgida na França havia menos de 40 anos. A lei penal, em seu artigo 157, classificava o espiritismo na mesma ordem das magias, cartomancias e sortilégios, punindo sua prática com pena de prisão. Assim rezava o dispositivo legal, com a grafia da época:

       Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilegios, usar de talismans e cartomancias para despertar sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de molestias curaveis ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica. Pena: prisão cellular por um a seis mezes e multa de 100$000 a 500$000 [100 mil a 500 mil réis".

     Mesmo assim, de acordo com a monografia de Marco Aurélio Gomes de Oliveira, um documento da Federação Espírita Brasileira do ano de 1938, época em que o Estado Novo exercia severo controle sobre o movimento, havia no Rio de Janeiro 135 centros espíritas filiados à FEB e mais 45 vinculados à Liga Espírita do Brasil. Já os relatórios policiais de então, que classificavam como centros espíritas também os de religiões mediúnicas de matriz africanista e a umbanda, registravam o número de 1.107 centros no Rio e cerca de 5.000 em todo o Brasil.

       Receituário mediúnico, passes e água fluidificada

    A monografia abre espaço para se entender o esdrúxulo enquadramento penal do espiritismo no capítulo dos crimes contra a saúde pública: uma forte característica dos centros espíritas do Rio de Janeiro era o oferecimento de serviços de receituários mediúnicos. Médiuns, que raramente possuíam formação em medicina, receitavam remédios homeopáticos, sob a presumível influência de espíritos. Embora esses serviços fossem gratuitos, as corporações médicas exerciam pressão sobre tais atividades, o que, aliado à forte oposição da Igreja, pode explicar a criminalização do espiritismo.

     O passe e a distribuição de água fluidificada, prática que se tornaria comum a quase todos os centros espíritas brasileiros, fortaleceu a ideia de que aqueles eram locais apenas procurados por doentes na busca de cura, espécies de ambulatórios.

    O trabalho resgata algumas ocorrências policiais, como a que envolveu, em 1937, Inácio Bittencourt, médium receitista preso em flagrante pela polícia, no momento em que prescrevia homeopatia. Inácio se tornara particularmente visado pela repressão, pois também editava o jornal “Aurora”, de propaganda espírita. Outro caso de prisão em flagrante, em 1943, indiciou a costureira Izabel Pimentel de Castro, surpreendida pela polícia fazendo gestos de aplicação de passe, tendo diante de si outra mulher que a ela recorrera para fins terapêuticos.        O passe, assim como a água fluidificada, por serem práticas apregoadas como curativas, eram facilmente interpretadas como exercício ilegal da medicina.

        O princípio da liberdade de culto

     A tese acadêmica faz minucioso relato das perseguições policiais que motivaram, inclusive, o fechamento de centros espíritas e da própria Federação Espírita Brasileira. Seria, justamente, o conceito de religião espírita fortemente desenvolvido no Brasil, que terminaria por abrandar as restrições, diante do princípio da liberdade de culto, referendado pela 1ª Constituição da República. Reconhecido o espiritismo como religião e também graças à sua forte ação social, finalmente, seu exercício se tornou livre e respeitado em todo o território nacional.

A íntegra da monografia apresentada ao Depto. de História da Universidade Federal Fluminense pode ser acessada em:   http://www.febnet.org.br/ba/file/Pesquisa/LIVRES,%20POREM%20PERSEGUIDOS_O%20COTIDIANO%20DAS%20RELACOES.pdf

     Estratégia por Estratégia

     Muitos fatores contribuíram para que o espiritismo, uma proposta científica e filosófico-moral, aqui se tornasse praticamente apenas uma religião. O legado católico dos colonizadores, o sincretismo com religiões africanas e indígenas, são elementos normalmente trazidos como construtores da religião espírita que, do Brasil, se espraiou para muitas outras partes do mundo, tal como hoje se espraiam religiões neopentecostais aqui nascidas.

     Na medida, porém, em que se resgatam os episódios de perseguição ao espiritismo em fins do Século 19 e início do Século 20, uma outra tese ganha relevância: intelectuais espíritas de então teriam conferido o caráter de religião ao espiritismo para livrarem-no das perseguições, colocando-o sob o manto da liberdade de culto. Esse, aliás, foi tema de outra tese acadêmica, da socióloga Célia da Graça Arribas, em sua dissertação de mestrado, junto à USP, em 2008. Segundo a socióloga, apresentar o espiritismo como religião passou a ser visto “como solução portadora de uma segurança legal que era sentida como premente para a existência do movimento em chão brasileiro”. Seria “a escolha de uma via de legitimação social”, para um movimento bastante perseguido na 1ª República.

(http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-05012009-171347/pt-br.php).

    Hoje, porém, os tempos são outros. Primeiro, porque foi-se a época em que a religião detinha a exclusividade do trato das questões morais e mesmo da temática da espiritualidade. Segundo, porque o próprio movimento espírita, por significativos e qualificados pensadores e segmentos, recusa hoje o caráter de religião e busca resgatar a proposta original de Allan Kardec.

   Pode-se avançar nesse raciocínio afirmando-se que se ontem a melhor estratégia para legitimar socialmente o espiritismo era qualificá-lo como religião, hoje essa condição tende a reduzir seu prestígio, como, de resto, desprestigiadas se encontram as religiões, nesta quadra da História.

(A Redação).

     Contradições da "Religião Espírita".

    

    Se o Espiritismo se dissesse religião, o público não veria nele senão uma nova edição, uma variante, querendo-se, dos princípios absolutos em matéria de fé; uma casta sacerdotal com um cortejo de hierarquias, de cerimônias e de privilégios. (Allan Kardec).

        Repassado por companheiros da ASSEPE – Associação de Estudos e Pesquisas Espíritas de João Pessoa – um convite formulado pelo 1º Grupamento de Engenharia do Exército, da capital paraibana, devidamente firmado por seu General comandante, é o mote para as breves considerações deste editorial.

        Na correspondência dirigida aos militares locais, convidava-se para os “cultos” alusivos à Páscoa dos Militares. O convite, com todos os requisitos formais habitualmente empregados nos documentos do Exército Brasileiro, informava que, em data e horário ali referidos, se realizaria a dita Páscoa dos Militares. No parágrafo seguinte, os diferentes locais para os cultos correspondentes a três agrupamentos “religiosos”: o católico, o evangélico e o espírita. Os dois primeiros em templos devidamente identificados, e o último em um auditório da Guarnição Militar.

         Sabe-se da tradição existente em nossas Forças Armadas envolvendo cultos de Páscoa e outras comemorações religiosas. Tão arraigada a prática que se criaram hierarquias religoso/militares, na figura dos “capelães militares”, sacerdotes que detêm patentes de oficialato, recebendo proventos do erário público para darem assistência religiosa aos integrantes da corporação. Se, originariamente, esse era um privilégio da Igreja Romana, em dado momento, e diante da proliferação dos credos, notadamente os das confissões evangélicas, estas reivindicaram e obtiveram iguais prerrogativas.

       É de se supor, assim, que a “religião espírita”, terceira força religiosa do país, não tenha querido ficar para trás. Afinal, a Constituição garante igualdade de tratamento entre todas as religiões! Já se lhe assegurou, como se vê, promover, como as demais coirmãs, seu culto à “páscoa da ressurreição”. Nada a estranhar, quando se está diante de uma “religião” que insiste em se declarar cristã, considerando-se que um dos dogmas do cristianismo é precisamente a ressurreição de Jesus Cristo! Lá adiante – se é que a reivindicação não foi ainda formalizada – alguma pia instituição militar espírita poderá postular junto ao Ministério da Defesa a indicação de integrantes dessa “confissão religiosa” para o cargo de capelão ou equivalente.

        É apenas um registro que aqui se faz, mostrando-se, uma vez mais, as contradições a que está sujeito o espiritismo desde que resolveu se declarar mais uma religião. Mais do que isso: uma religião cristã.

        Bem que Kardec quis evitar situações assim tão esdrúxulas.

       


      Morreu o Dr. Morte

     Jack Kevorkian (na foto), o médico que ajudava pessoas a pôr fim à vida e defendia a eutanásia, morreu, dia 3 de junho, nos Estados Unidos, de uma embolia pulmonar.

    Seria bom se algum médium, em algum lugar do mundo, pudesse entrevistá-lo na dimensão espiritual onde agora se encontra. A literatura mediúnica de que dispomos sobre suicídio é, toda ela, aterradora. Classifica o suicídio como gravíssimo delito, capaz de submeter o espírito a um longo processo de expiação até se liberar da culpa. Allan Kardec abordou com alguma profundidade o tema, nas questões 943 a 957 de O Livro dos Espíritos. A tônica das respostas dos espíritos às diversificadas situações levantadas por Kardec é de condenação ao suicídio ou ao auxílio ao mesmo. Mas, as questões ali suscitadas deixam espaço para uma discussão sobre a atenuação ou exclusão da responsabilidade em casos de perturbação mental ou ante a iminência da morte (q.944-a e 953).

      Eutanásia, a chamada “boa morte”

      A eutanásia historicamente tem suscitado infindos debates no campo jurídico, filosófico e religioso. A lei brasileira define-a como “homicídio privilegiado”. Isto é: nas hipóteses em que alguém provoque a morte de outrem ou o auxilie a morrer, levado “por relevante valor social ou moral”, a pena de homicídio, que é de 6 a 20 anos, sofre uma redução de 1/6 a 1/3. A tendência de todas as legislações é abrandar as penas para quem provoca a chamada “boa morte”, ou até descriminalizar.

     O médico americano que acabou de morrer entendia que era um direito subjetivo do ser humano buscar a morte para acabar com o próprio sofrimento. Por isso, criou a figura do suicídio assistido. Ajudou pelo menos 130 pessoas a se matarem, e isso lhe custou uma condenação de 10 anos de cadeia. Mas, apesar de ter passado por grandes sofrimentos ao final da vida, hospitalizado com problemas respiratórios e renais, nada indica que haja querido suicidar-se. Morreu de morte natural.

      Ortotanásia ou “morte correta”

     A obstinação de Kervokian pelo que ele chamava de morte com dignidade teve pelo menos o mérito de trazer à discussão outro tema correlato: o da ortotanásia, também chamada de morte correta. Ela se dá naquelas hipóteses em que a vida dos pacientes é prolongada artificialmente, por meio de aparelhos. O ato de desligá-los ou, enfim, de suspender o tratamento nos casos em que não se vislumbra possibilidade de cura é o que se chama de ortotanásia. Os avanços da medicina permitem hoje que se procrastine artificialmente o processo natural da morte, às vezes a custa de sofrimentos físicos e psíquicos ao paciente. É o que se chama de distanásia. Sob a ótica espírita, diríamos que é o retardamento do processo natural de desligamento do espírito da matéria. Hipótese evidentemente não tratada na obra de Kardec, diante da inexistência, então, de tecnologias médicas hoje existentes.

      Responsabilidade humana

     Mesmo que o assunto propicie diferentes enfoques e conclusões à luz da bioética, uma coisa todos temos de reconhecer: assim como os conhecimentos humanos já permitem interferir no processo do início da vida, também se alargam as possibilidades de interferência no processo do fim da vida física. Fatores que ontem atribuíamos ao absoluto arbítrio divino hoje podem ser modificados pela ação do homem. Isso amplia nossa responsabilidade diante do processo da vida. É cada vez maior o arbítrio humano na arte de gerar e de gerir a vida. A encarnação – diz a questão 132 de O Livro dos Espíritos – tem também a finalidade de “pôr o Espírito em condições de cumprir sua parte na obra da Criação”. Processo complexo esse que, muitas vezes, cria dilemas cuja equação passa também pela ousadia da transgressão, tal como foi a atuação do Dr. Morte. Quisera eu saber como estará se sentindo ele no mundo espiritual.

 Os opostos se atraem
Roberto Rufo, especialista em Sistemas de Gestão do Metrô/SP; Formado em Tecnologia em      Processos Mecânicos e em Filosofia. Membro do Instituto Cultural Kardecista/Santos/SP.

"Quer esconder uma árvore, plante-a no meio da floresta." (ditado popular).

"As paixões são alavancas que decuplicam as forças do homem e o auxiliam na execução dos desígnios da Providência. Mas, se, em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, cai o homem nos excessos e a própria força que, manejada pelas suas mãos, poderia produzir o bem, contra ele se volta e o esmaga." (Allan Kardec).

      Fato 1: Lá pela  década de 70, em pleno século XX (considerado pelos historiadores o mais cruel da história da humanidade),  vivia no Brasil, mais especificamente em São Paulo, um médico de nome Harry Shibata.  Na verdade, um polêmico médico legista brasileiro.  Ele era totalmente conivente com os laudos que elaborou de vítimas do regime militar. Além disso instruia os torturadores a não deixar marcas de suas ações nos corpos dos torturados. O Dr. Harry Shibata destacou-se por ter sido o autor do laudo de Wladimir Herzog,  declarando-o suicida, sem ter visto o corpo remetido ao IML de São Paulo pelo exército, em cujo DOI-CODI ele morrera. Harry Shibata chegou a receber a comenda "Ordem de Honra do Comando Militar "... Ainda hoje é um Ídolo da "Direita Patriótica".

       Justificativa Ideológica do Monstro: Impedir que as hostes comunistas avançassem no Brasil, colocando em risco a Tradição, a Família e a Propriedade. Ainda se encontra em plena saúde , sustentado pelo estado brasileiro às custas do erário público e inocentado pela escandalosa anistia aos " criminosos políticos " . Esperava-se que na era FHC, um perseguido pelo regime militar, essa lei fosse derrubada e os criminosos punidos, tal como no Chile e na Argentina. Sequer houve um plebiscito como no Uruguai. Hoje o criminoso se esconde na floresta da cumplicidade política.

       Fato 2 : Também lá pela década de 70 do mesmo século XX, vivia, na Itália, um ativista italiano de nome Cesare Battisti. Naquela mesma década de 70, entra para o Grupo Proletários Armados pelo Comunismo - PAC (que não se perca pela sigla ) .  Assassinou dois comerciantes, um policial e um agente de custódia em nome da luta contra o imperialismo americano, contra o capitalismo insensível e exclusivista  e pela libertação das massas proletárias. Condenado à prisão perpétua, fugiu da Itália, passou pela França (aquele país, misto de socialismo, capitalismo e colonialismo), passou pelo México (onde a exemplo das FARCs bateu um papinho com narcotraficantes) e chegou ao Brasil em 2004. Foi, então, preso e, pelo tratado de extradição do Brasil com a Itália, deveria ser enviado de volta. Acontece que ele ainda hoje é um ídolo da "Esquerda Revolucionária".

       Justificativa Ideológica do Monstro : Implantar um estado comunista com o povo no poder e colocar todos os reacionários sob a batuta de um Tribunal Revolucionário do Povo. Acaba de ser libertado pelo nosso STF baseado numa decisão do ex-presidente Lula de negar sua extradição.  Obviamente, passará a ser sustentado e escondido na floresta do estado brasileiro em alguma sinecura estatal, ou passará  a ser um assessor parlamentar. Talvez o melhor seja abrir uma empresa de consultoria. O erário público mais uma vez pagará a conta 

       Opinião de um espírita: Em sua Parte Terceira – “Das Leis Morais” - Capítulo XII – “Da Perfeição Moral - Caracteres do homem de bem”, Kardec, em comentário à pergunta 918, assevera que  "verdadeiramente, homem de bem é o que pratica a lei de justiça, amor e caridade”. Mais adiante adiciona: "possuído do sentimento de caridade e de amor ao próximo, o homem de bem faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuição, e sacrifica seus interesses à justiça.  Usa da sua autoridade para levantar o moral de seus semelhantes e não para os esmagar".

      E conclui Kardec: "O verdadeiro homem de bem não é vingativo. Respeita em seus semelhantes todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados" .

 

     Pergunta aos leitores: de que lado ficaria Allan Kardec? Ao  lado da "direita patriótica" ou da "esquerda revolucionária"?  Atrevo-me a dizer que repudiaria as duas e ficaria ao lado do humano.

  

           Delegação gaúcha prestigiou Fórum de Fortaleza   

        O 5º Fórum do Livre Pensar Espírita, realizado pela USEECE, União das Sociedades Espíritas do Estado do Ceará, com o apoio da Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA, de 24 a 26 de junho último, contou com o apoio de uma delegação de gaúchos do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre e da Sociedade Espírita Casa da Prece (Pelotas).

      O presidente do CCEPA, Rui Paulo Nazário de Oliveira, seus diretores Milton Medran Moreira e Sílvia Pinto Moreira, e a associada Margarida da Silva Nunes, assim como os colaboradores Moacir Araújo Lima e esposa Lúcia Helena, compuseram a caravana da capital.

    De Pelotas, Homero Ward da Rosa, sua esposa Maria Regina, acompanhados de Dora Helena da Costa Souza Carvalho, representaram a S.E.Casa da Prece.

       Na foto abaixo, um flagrante da comitiva gaúcha.

 

    Em mensagem, via e-mail, enviada ao editor deste jornal, André Luiz Borges, coordenador geral do evento, consignou ter sido uma “honra e alegria receber os gaúchos, assim como todos os amigos e amigas da CEPABrasil, sem nenhuma exceção”, já que todos prestaram inestimável contribuição ao fórum. Para André Luiz “nesses encontros, sentimos, em sua plenitude, as orientações dos espíritos do bem, a nós irmanados nessa verdadeira família espiritual”. Finaliza a mensagem com os desejos de que nos mantenhamos “sempre unidos”.

        Curso Básico "a porta de entrada no CCEPA

      Concluídos dois novos Cursos Básicos de Espiritismo, no Centro Cultural Espírita de Porto Alegre. Eles foram coordenados pelo Presidente, Rui Paulo Nazário de Oliveira, e pelo Diretor de Estudos Doutrinários, Salomão Jacob Benchaya, na foto.Dos 32 participantes, 16 manifestaram desejo de integrar-se à Casa. Para possibilitar a integração dos novos estudiosos do espiritismo, o CCEPA criou dois novos grupos de Ciclo Básico de Estudos Espíritas, somando-se aos demais já existentes na instituição e que estão se reunindo um às quintas-feiras à noite, coordenado por Salomão, e outro nas sextas-feiras, à tarde, sob a coordenação de Rui.      Para Salomão, “a melhor porta de entrada na Casa é justamente o Curso Básico, oferecido periodicamente pela instituição”. Muitos são atraídos a ele meramente por curiosidade, esclarece Benchaya, “curiosidade que se desfaz e lhes provoca o desinteresse ou os estimula ao aprofundamento do estudo metódico”. Estes últimos, “somados a outros que foram conduzidos ao Curso pelo interesse intelectual, são aqueles que terminam assimilando os objetivos da Casa e do próprio espiritismo resolvendo, muitos deles, integrar-se ao CCEPA”.

      Mauro Kwitko no CCEPA

   O psicoterapeuta reencarnacionista Mauro Kwitko é o palestrante convidado para a conferência mensal da primeira segunda-feira de agosto no Centro Cultural Espírita de Porto Alegre.  Com entrada franca e início às 20h30min do dia 1º de agosto, Dr. Mauro aborda o tema “Psicoterapia reencarnacionista e evolução espiritual”

         
       
         O papel de Kardec

       Sob o título "O papel de Kardec" (maio/2011), o amigo João José Guedes contestou minha posição de que o Espiritismo é a Doutrina dos Espíritos e não o "kardecismo". Ocorre que não questionei a importância de Kardec como codificador *inicial* do Espíritismo (e apenas inicial, pois a Doutrina Espírita é dinâmica e se desdobrará infinitamente). O que questionei foi o reducionismo de dizer que o Espiritismo é "kardecismo", pois o próprio organizador da codificação, ciente da grandeza do que havia reunido, procurou se anular adotando um pseudônimo, procurando assegurar que brilhasse a própria Doutrina, pelos seus aspectos intrínsecos.

Antonio Baracat – Belo Horizonte/MG.

      A Carta da CEPABrasil (1)

    Parabéns a Vital Cruvinel pelo artigo “Analisando crítica à Carta da CEPABrasil” (CCEPA Opinião – jun.11)  Talvez a serenidade e a coerência cepeana não atraia tantos seguidores quanto as cores fortes da emotividade gerada pela fé e pelo apego cego às idéias; mas elas atraem alguns, com certeza, e dos bons.

Luiz Vaz - Rio de Janeiro /RJ (na lista de discussão da CEPA)

        A Carta da CEPABrasil (2)

       Mais uma vez os comentários de Vital Cruvinel sobre a Carta da CEPABrasil têm a sabedoria prudente e necessária para conduzir os argumentos em uma lista democrática como é a CEPA.

     A propósito, os escritos do Milton Medran na imprensa e na CEPA são de uma coerência que cabe destaque. Tem pelo menos 10 anos que acompanho o movimento espírita e essa coerência tem sido referência nos escritos do Milton. Parabéns a todos vocês que defendem com inteligência a CEPA.

      Estou na torcida por vocês, pois há espaço a ser preenchido no movimento espírita.

Fraterno abraço e parabéns mais uma vez!

Vladimir Alexei – Belo Horizo

OPINIÃO - ANO XVII - N° 186 - JUNHO 2011

O Espiritismo na Mídia

 Diante da explosão midiática do espiritismo no Brasil de hoje, em que fase Allan Kardec classificaria o atual estágio de aceitação das ideias espíritas no país?

 Filmes espíritas motivaram a onda

         Primeiro foi o filme “Bezerra de Menezes – Diário de um Espírito” (2008), contando a vida de Adolfo Bezerra de Menezes, médico cearense que se tornou um ícone do espiritismo brasileiro. Vista por cerca de meio milhão de espectadores, a película abriu espaço para outras exibições que explorariam a popularidade do médium espírita Francisco Cândido Xavier, falecido em 2002 e cujo centenário de nascimento (abril/2010) motivou o lançamento de três importantes filmes tratando de sua obra e de sua vida. O primeiro foi “Nosso Lar”, que levou à tela o principal livro do médium mineiro, ditado pelo espírito André Luiz. Depois, a película “Chico Xavier”, com sua biografia. Finalmente, “As Mães de Chico Xavier” que enfocou um dos aspectos mais característicos da carreira do médium de Uberaba, ou seja, o consolo oferecido às mães de jovens desencarnados, que iam a Uberaba na busca de contato espiritual com seus filhos. Todos eles foram de grande sucesso de bilheteria, com milhões de espectadores que agora se somam a outros milhões que terminaram adquirindo os filmes em DVD.

          

     Na onda do sucesso dos filmes, muitas revistas de grande circulação, assim como programas de rádio e de televisão, realizaram reportagens e debates sobre o que consideram um dos grandes fenômenos religiosos no Brasil: o espiritismo.

          Em que período estamos?

       Em artigo publicado na Revista Espírita de dezembro de 1863, Allan Kardec projetava para o espiritismo seis períodos: o primeiro teria sido o da curiosidade, deflagrado quando dos episódios das mesas girantes que deram início às suas investigações; o período seguinte foi por Kardec denominado filosófico, quando aqueles fenômenos começaram a dar lugar à reflexão sobre suas causas e consequências; o terceiro período, vivido no momento em que era escrito o artigo, Kardec denominou como de luta, diante das perseguições vindas da Igreja e dos segmentos materialistas; sucederia ao período de luta o religioso, que, segundo supunha Kardec, seria logo superado por um período intermediário, após o qual, já no início do Século XX, despontaria o período da regeneração social, quando as ideias espíritas seriam de domínio geral, dando lugar a uma sociedade de “união, paz e fraternidade” entre todos os homens.

          Na verdade, a caminhada tem sido bem mais lenta. Tomando-se por base o Brasil, país onde o espiritismo tem maior presença social, é de se reconhecerem avanços, especialmente por força da obra do médium Francisco Cândido Xavier, agora registrada no cinema e repercutida na mídia em geral. Mas a pergunta se impõe: que fase entre aquelas previstas por Kardec é a que vivemos? Inegável que, para muitos, é ainda a primeira: a da admiração, da curiosidade diante do fenômeno. Para a grande maioria, entretanto, o espiritismo estacionou na fase religiosa, que, pelo esquema previsto por Kardec, de há muito deveria estar superada. Outros, compondo um pequeno segmento espírita, vivem claramente a fase intermediária que busca conectar as propostas doutrinárias espíritas às áreas mais importantes do conhecimento científico e do pensamento contemporâneo. Estes creem no potencial espírita de oferecer ao mundo um novo paradigma científico/filosófico/moral, capaz de renová-lo. Seria isso uma utopia? Ou ainda haverá possibilidade de resgatar esse projeto de Kardec?

      

     

     O Projeto de Kardec

       Não se pense que Allan Kardec imaginava para o Século XX fosse o mundo todo declaradamente espírita. Mas, sem dúvida, sonhava que, ao curso do século findo, o paradigma espírita estaria plenamente aceito. Quando se fala em paradigma espírita se quer referir a uma cultura de prevalência do espírito sobre a matéria, na ciência e na ética.

         O Século XX ficou para trás, caracterizado pelo avanço do materialismo e o domínio de um capitalismo selvagem. O espiritismo avançou nesse período? Que se pode esperar para o novo século cuja primeira década já se escoou?

      O Brasil tem se firmado como um significativo polo da “religião espírita”. Ou seja, no universo das crenças, o espiritismo, aqui, ganha espaço, simpatia, popularidade e respeito. Disso dão testemunho os filmes espíritas e a aura de santidade atribuída a vultos do espiritismo cristão e evangélico, como Bezerra e Chico.     Mas estamos longe da adoção de um paradigma científico, filosófico e ético-moral, fundado na realidade do espírito. Cada vez menos o mundo das crenças se interpenetra com o mundo das ciências, sejam elas físicas ou sociais. O conhecimento é, hoje, marcadamente laico. A ética também. Kardec conhecia essa tendência da modernidade e, mesmo admitindo uma curta fase religiosa para o espiritismo, previa que sua influência no mundo pós-moderno só se daria pela força de seus pressupostos científicos, filosóficos, éticos e sociais. Não há, pois, razão para euforia, diante da explosão midiática do espiritismo como religião. Colham-se os espaços eventualmente abertos para demonstrar que a proposta espírita vai muito além do fenômeno paranormal e da fé religiosa. É uma proposta consistente em termos de conhecimento e transformadora por seus conteúdos éticos. (A Redação)

Reencarnação: 

mais estudada, melhor compreendida

“Não basta que o espiritismo exista. Ele precisa ser continuadamente construído, não contra, mas apesar daqueles que o querem reduzir a mais uma seita cristã.” (Maurice Herbert Jones)

     Paulo afirmou que se Cristo não houvesse ressuscitado seria vã a fé cristã. Da mesma forma, podemos, nós, espíritas, dizer: Se a reencarnação não é uma verdade, perde sentido a filosofia espírita e pouco ou nada há de contribuir para o avanço do espiritualismo. A reencarnação é, na verdade, a expressão concreta da hipótese filosófica da imortalidade e da evolução do espírito. Compõe, assim, o núcleo central da filosofia espírita.

    Elogiável, pois, a preocupação que um amplo setor do movimento espírita tem demonstrado em torno do aprofundamento do estudo e do debate da reencarnação. No âmbito da CEPA, dois eventos realizados no Brasil priorizaram, recentemente, o debate acerca da identidade do espiritismo: o II Encontro Nacional da CEPABrasil (Bento Gonçalves/RS, setembro/2010) e o IV Fórum do Livre Pensar Espírita (João Pessoa/PB, novembro 2010). Parte-se, agora, para um aprofundamento da tese da reencarnação, um dos pilares sobre os quais se apoia e se legitima a identidade espírita.

     O XXI Congresso Espírita Pan-Americano, a se realizar em Santos/SP, de 5 a 9 de setembro de 2012, com o tema central “Perspectivas Contemporâneas da Teoria Espírita da Reencarnação” quer oportunizar ao movimento espírita pan-americano um debate atualizado e aprofundado do tema. Como uma espécie de prévia daquele grande evento que deve receber estudiosos e debatedores não apenas das Américas, mas também da Europa, a CEPABrasil, Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA, e a USEECE,  União das Sociedades Espíritas do Estado do Ceará, realizam, este mês, em Fortaleza, o V Fórum do Livre Pensar Espírita (24 a 26 de junho), tendo como temática central “Reencarnação, Lei Natural para a Espiritualização da Humanidade”.

     Neste estágio de avanço das ideias espíritas, não basta aceitar a tese da reencarnação como mero sucedâneo da fé cristã no céu e no inferno, com seus prêmios e castigos à alma, após a vida física. É preciso buscar a essência filosófico/evolucionista/progressista da hipótese palingenésica espírita, comparando-a com outras teorias religiosas, filosóficas e científicas minimamente compatíveis com os conhecimentos atuais. Poderá ser recomendável, inclusive, atualizarem-se conceitos reencarnacionistas até aqui aceitos no próprio meio espírita, mas ainda portadores de ranços teológicos judaico-cristãos já superados.

   Mais que tudo, é preciso ter coragem de avançar, reconhecendo que eventuais impregnações religiosas teimosamente cristalizadas em nossa consciência já não contribuem com o nível de exigências evolutivas atuais. Como asseverou Allan Kardec, “o que era outrora um bem (...) transforma-se num mal”. (A Gênese, Cap.III)

   Um amplo setor do movimento espírita tem demonstrado preocupação no aprofundamento do estudo e debate sobre reencarnação. 

      

          A questão das drogas

     Numa viagem que fiz à Suíça, há quase 20 anos, impressionou-me a quantidade de viciados na rua, consumindo drogas livremente, sem que a polícia ou quem quer que fosse interferisse. A guia turística nos informou que o governo não se preocupava muito com isso. Problema maior para o estado eram os alcoólatras, porque estes, diferentemente dos drogados, viviam bastante e, na velhice, se tornavam um peso morto para o poder público que teria de mantê-los com seus programas sociais, diferentemente dos consumidores de drogas, que morrem jovens.

          Uma forma desumana e bem materialista de tratar a questão. Na base dessa política governamental está a filosofia de que a morte tudo resolve e, depois dela, não há mais consequências provenientes das viciações individuais ou coletivas.

          A questão no Brasil

          Não sei como a Suíça trata do problema atualmente. Sei que, naquele tempo, quando eu recém me havia aposentado do cargo de promotor de Justiça, a questão das drogas no Brasil começava a tomar os rumos que iriam se constituir no verdadeiro flagelo para as famílias e sociedade de hoje. A lei criminal de então ainda previa pena de prisão tanto para traficantes como para viciados. A pena destes era de detenção, bem mais leve que a de reclusão prevista a quem vendesse ou traficasse. Mas já se discutia, então, a possibilidade da despenalização do consumo, reservando-se a cadeia para quem comercializasse as drogas.

          Acho que a recente legislação (2006) implantada no Brasil tratou convenientemente a questão. Já não cabe prisão ao usuário que está sujeito a medidas sócio-educativas, como admoestação verbal, obrigatoriedade de frequentar cursos, tratamento compulsório ou prestação de serviços à comunidade.

          Estaria descriminalizado o consumo?

        No âmbito jurídico, a discussão é de se a nova lei descriminalizou ou não o consumo. Alguns juristas sustentam que as medidas são ainda de efeito penal. Outros dizem que elas têm caráter meramente administrativo. E há aqueles que as definem como infração “sui generis”.

        Polêmicas jurídicas a parte, há evidências de que se estão buscando caminhos no Brasil. E de forma bastante humanizada. Diferentemente de algumas nações ricas, onde o estado vira as costas para o drogado, entregando-o à própria sorte, na medida em que permite o consumo, sem qualquer consequência legal e, pior, na expectativa de que ele morra logo.

          Um caminho longo

      Pessoalmente, penso que a solução do grave flagelo do consumo de drogas no país poderá ir se resolvendo exatamente através desta política: menos penalização e mais tratamento e educação. Jogar o viciado na cadeia de nada adianta. Talvez piore a situação, pois quando dali sair, sem outra alternativa e em contato direto com os profissionais do tráfico, facilmente se tornará um colaborador destes.

        Como diz a questão 797 de O Livro dos Espíritos, nossas leis “mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que cortar a raiz do mal”, acrescentando: “só a educação poderá reformar os homens, que assim não precisarão mais de leis tão rigorosas”.  Entre nós, a lei já está tomando esse caminho. Algumas iniciativas públicas e privadas também. Pena que sejam ainda muito incipientes. Há um longo caminho a percorrer.

     

   Rumo a Fortaleza

   O presidente, Rui Paulo Nazário de Oliveira, o Diretor de Comunicação Social, Milton Medran Moreira e a Diretora Social da instituição, Sílvia Pinto Moreira, na foto, compõem a delegação do CCEPA que, juntamente com Margarida Nunes (Florianópolis), associada do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, participará do V Fórum do Livre Pensar Espírita, em Fortaleza, de 24 a 26 de junho. Antes do evento, na noite de 23, Milton Medran fará palestra no Grupo Espírita Auxiliadores dos Pobres, sede da União das Sociedades Espíritas do Estado do Ceará, a convite dos organizadores do Fórum.

       Moacir fala no CCEPA em julho

     O Professor Moacir Costa de Araújo Lima é o conferencista convidado pelo Centro Cultural Espírita de Porto Alegre para a atividade da primeira segunda-feira de julho, dia 4. O físico e escritor gaúcho falará sobre o tema “Espiritismo, um caminho para a felicidade”.

       Sempre na primeira segunda-feira do mês, o CCEPA oferece uma conferência pública, às 20h30, com entrada franca.

  




Analisando crítica à Carta da CEPABrasil
Vital Cruvinel - Engenheiro de Computação, membro da Associação Caminhos para o Espiritismo, São Carlos / SP, moderador da lista de debates da CEPA.

          Em meu blog - http://divagando-hipotese-espirita.blogspot.com/ - publiquei a Carta de Posicionamentos da CEPABrasil por considerá-la muito adequada à forma como entendo e vivo o espiritismo. Mas, claro, outras pessoas podem considerar justamente o contrário, especialmente por não concordar com o aspecto laico do espiritismo.

        Entre estas pessoas está o escritor e palestrante espírita Sergio Aleixo do Rio de Janeiro

em seu blog - http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com - ele faz uma crítica contundente à carta. Por outro lado, a crítica contém alguns pontos obscuros, como vou procurar esclarecer.

        Sergio inicia suas críticas pelo uso na carta da palavra 'início' em associação à fase inicial laica representada por uma resolução do Congresso Espírita Internacional de 1888. Ele "corrige" o texto da carta informando que o 'início' do espiritismo data de 1857. Mas, a sua interpretação do texto é que está equivocada. Uma leitura desapaixonada mostrará que o autor da carta desejou demonstrar que a proposta laica tem suas origens numa fase inicial do Espiritismo quando o movimento espírita brasileiro ainda era inexpressivo. Ou seja, não desejou que a interpretação fosse a do "ponto inicial" do Espiritismo.

       De qualquer forma, o autor se equivoca ainda ao contrapor uma proposta laica com a ideia de um laço fraterno baseada no ensino moral de Jesus. Aliás, Jesus não é exclusividade das religiões. Qualquer ciência ou filosofia pode valorizar a ética de Jesus, pode apresentá-lo como um modelo sem, com isso, ser considerada religiosa.

Mais a frente, o autor tenta novamente encontrar alguma inconsistência no discurso cepeano quanto ao questionamento de conceitos espíritas. Vejam o que está escrito na carta:

         5.3 - A CEPA não questiona os princípios fundamentais do espiritismo – existência de Deus, imortalidade da alma, comunicabilidade entre encarnados e desencarnados, reencarnação, pluralidade dos mundos habitados e evolução infinita. Todavia, poderão ser questionados conceitos e interpretações a eles referentes expressos na literatura espírita por autores encarnados ou desencarnados ou que se tornaram correntes entre os espíritas;

Agora vejam o que Sergio escreveu:

     Asseguram que “a CEPA não questiona os princípios fundamentais do Espiritismo”, embora propalem que “poderão ser questionados conceitos e interpretações a eles referentes, expressos na literatura espírita” [5.10].

      Provavelmente Sergio deixou que suas ideias preconcebidas falassem mais alto. Em outras palavras, os conceitos fundamentais do espiritismo não são questionados pela CEPA, mas são questionadas as interpretações que qualquer um de nós faz destes conceitos fundamentais. Por exemplo, é evidente que o espírita não questiona a existência da reencarnação, mas tem o direito de questionar uma possível reencarnação no mundo espiritual.

    Ao contrário do que Sergio diz, a busca de atualização do espiritismo não significa considerar Kardec como uma corrente atrasada. Kardec nunca deixará de ser o fundador do espiritismo e ele próprio desejava que o espiritismo continuasse em constante processo de atualização.

      O crítico Sergio tenta subliminarmente imputar à CEPA o desejo de ser avalista de uma atualização ou revisão do Espiritismo. Mas, na carta está explícito que não é esse o seu desejo, conforme se observa, por exemplo, no seguinte ponto: 

      5.10 – A CEPA não alimenta o propósito de efetuar, com exclusividade, a revisão pontual da Doutrina Espírita. Pretende, sim, estimular um processo de reflexão entre os espíritas com vistas a assegurar o futuro e a permanência do espiritismo;

       Também não deveria causar espanto ao Sergio a ideia de que o consenso deve acontecer entre os encarnados e desencarnados. Ora, os encarnados são espíritos tanto quanto os desencarnados. Não foi assim que Kardec nos ensinou?!

       E causa muito espanto a mim que Sergio seja contra a ideia de respeitar as diferenças nas interpretações feitas pelos agrupamentos espíritas. Por acaso deveria ser diferente? Respeito não significa concordância, mas dar ao outro o direito de ter a sua própria interpretação.

Para o espírita que tem uma postura religiosa é compreensível que fique chocado ante a questionamentos do trabalho empreendido por Kardec. Mas Kardec não pediu para ser venerado e nem considerá-lo infalível. Os cepeanos, entre os quais me incluo, têm o direito de questionar a tentativa demasiada de conciliar os conceitos espíritas com a teologia católica.

      Talvez na época de Kardec fosse mesmo necessário reinterpretar os textos bíblicos e evangélicos para que os católicos tivessem a oportunidade de refletir sobre os "novos" conceitos espíritas. Mas, hoje em dia, essa reinterpretação pode estar fazendo mais mal do que bem. Quantos não são os espíritas que ainda acham que Jesus veio nos salvar de nossos pecados?

    Por outro lado, não significa que esses questionamentos impeçam os cepeanos de valorizarem toda a obra kardeciana, incluindo aí O Evangelho Segundo o Espiritismo. Aliás, tal valorização fica clara no tópico 8 da carta. É uma pena que Sergio e outros críticos da CEPA continuem procurando "pegadinhas" para dizer que a CEPA não aceita o Evangelho.

    Como já havia dito anteriormente os cepeanos respeitam a grande maioria dos espíritas que acha adequado nos dias de hoje associar a palavra espiritismo à palavra cristianismo. Mas também os cepeanos desejam o mesmo respeito ao acharem que essa associação é inadequada; e que existem bons argumentos para considerá-la assim.

       A crítica de Sergio sobre a maneira de os cepeanos entenderem a palavra 'cristianismo' revela que muitos espíritas ainda pensam ser necessário tomar para si o Jesus das igrejas cristãs, isto é, de dizer para os não-espíritas que todos eles estão equivocados (não são cristãos). Já passou da hora de todos nós espíritas atentarmos para o ensino moral de Jesus como o próprio Kardec salientou na introdução do seu Evangelho.

     É lamentável que os críticos da CEPA, como o Sergio, não compreendam a postura equilibrada dos cepeanos em não colocar, a priori, o espiritismo num lugar superior a outras fontes de conhecimento. De outra forma, nós estaríamos sendo presunçosos e sectários.

      De toda sorte, temos que respeitar a opinião de todos, inclusive a opinião do Sergio de que a proposta cepeana nos "levará a desnaturação e morte do Espiritismo". Mas, é de se perguntar: acaso essa postura sectária nos há de levar a lugar diferente disso? 

    

      

      O flagelo das drogas 

     e a descriminalização

        Minha discordância com o que Eugenio Lara escreveu sobre a descriminalização do uso de drogas (Enfoque/maio), especificamente em um ponto: chamar a cannabis sativa de “droga leve“, comparando-a com “um copo de vinho, ou um bom cigarro...“. Impressiona-me o fato de que um jornal que se preza como um defensor do aspecto científico do Espiritismo endosse tal comentário, sem fazer uma pesquisa bibliográfica mínima sobre um tema científico e social tão pungente. Um tema eminentemente médico, que deveria ser tratado por profissionais da área, especialmente daqueles que trabalham com a psiquiatria e o abuso de drogas. Fora de uma abordagem séria, um texto de tal tipo, escrito em termos “filosóficos“ e genéricos, serve apenas para desorientar, apesar do aparente espírito libertário. Recomendaria aos editores, bem como ao autor do escrito, que consultassem bibliografia da área psiquiátrica. Um estudo importante que demonstra o aumento do risco de esquizofrenia pelo uso da cannabis está sendo publicado, podendo a referência ser conferida antecipadamente no pubmed entrez: Cannabis use in young people: The risk for schizophrenia, de Casadio, Fernandes C, Murrayb RM, et al. a ser publicado no Neuroscience and Behavioral Reviews. Parece-me arriscado a um jornal espiritualista apostar numa atitude condescendente e relativista num tema tão grave, envolvendo a saúde mental das pessoas, especialmente dos jovens.

         Dr. Jorge Luiz dos Santos, M.D. e Ph.D – Porto Alegre.

     Nota do editor: Os artigos publicados na secção “Enfoque” deste jornal não refletem, necessariamente, a opinião do periódico ou da instituição que o edita, mas são de exclusiva responsabilidade de quem os assina. A propósito, no editorial da edição de maio, “Opinião e Consciência”, deixamos consignado: “Aqui, trabalhamos com opinião, não exatamente com orientação. E com isso todos nos enriquecemos formando nossas opiniões pessoais, de maneira livre, consciente e responsável.