OPINIÃO - ANO XIX - Nº 200 - SETEMBRO 2012

Começa o Congresso da CEPA

Reencarnação:

o grande tema de Santos

De 5 a 9 deste mês de setembro, a bela cidade brasileira de Santos/SP recebe espíritas e pesquisadores de vários países do mundo, em um Congresso que marca a história do Espiritismo. Tema central: Perspectivas Contemporâneas da Teoria Espírita da Reencarnação.

Um espaço privilegiado

Para o médico santista Ademar Arthur Chioro dos Reis, presidente da Comissão Organizadora do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, a ser inaugurado neste 5 de setembro, o evento “é um espaço privilegiado para a continuidade do processo de atualização do espiritismo, necessidade expressa no pensamento de Kardec e nas deliberações do XVIII Congresso da CEPA, de 2.000, em Porto Alegre”.

O empresário argentino Dante López, neste Congresso, completa seu mandato na presidência da Confederação Espírita Pan-Americana. Para ele, o evento de Santos, é mais uma oportunidade de se trabalhar por uma “visão atualizada dos princípios básicos espíritas e levar essa mesma visão a todos aqueles que estão buscando um sentido transcendente de vida”.

Uma contribuição ao debate livre de ideias

Talvez nunca, na história do espiritismo, o tema reencarnação tenha merecido enfoques tão amplos e diversificados como neste XXI Congresso Espírita Pan-Americano. Com pensadores convidados, do Brasil (Araci Negreiros Araújo, Mauro de Mesquita Spínola, Reinaldo di Lucia e Milton Medran Moreira); da Argentina (Raúl Drubich, Alejandro Ruiz e Gustavo Molfino; da Venezuela (Jon Aizpúrua e Félix José Veja Ortega) e dos Estados Unidos (Yvonne Crespo Limoges), uma conferência pública e três mesas redondas se ocuparão exclusivamente do tema “reencarnação”, sob enfoques históricos, filosóficos, científicos, sociológicos e éticos.

Além disso, cerca de quarenta trabalhos comporão o Fórum de Temas Livres (confira a relação no boletim América Espírita), espaço sempre aberto, nos eventos da CEPA, à contribuição de pensadores de todo o mundo. A maioria deles versará também sobre reencarnação ou temas correlatos. Expositores de diversos países da América e da Europa inscreveram trabalhos para esse espaço livre e que serão submetidos à apreciação e ao debate do plenário.

A cidade de Santos se prepara

para receber até 500 participantes

Segundo informa o presidente da Comissão Organizadora, a estrutura do Congresso está preparada para receber até 500 participantes: “Serão implementadas inovações que permitirão maior participação dos congressistas”, diz Ademar, acrescentando: “Estamos trabalhando para que cada participante leve de Santos uma inesquecível lembrança de momentos enriquecedores, afetivamente significativos em sua vida”. “Nossa cidade é bela, charmosa e aconchegante, com infraestrutura moderna, capaz de sediar um evento desse porte com muita qualidade”, conclui o médico santista, vice-presidente da CEPA e que  coordena as atividades de uma grande equipe, integrada por colaboradores de oito instituições espíritas da região, todas filiadas à Confederação Espírita Pan-Americana. Detalhes podem ser vistos no site: www.congressocepa2012.com.br/ .

 

 Fazemos parte dessa história

No momento em que se realiza o histórico Congresso da CEPA no Brasil, este periódico atinge sua 200ª edição. No seu 19º ano de circulação mensal, o modesto porta-voz do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre buscou ser, igualmente, testemunha e intérprete de um novo jeito de se difundir e de se contribuir para o desenvolvimento do espiritismo.

Nascido à época em que a Confederação Espírita Pan-Americana acenava para a formação de um movimento minimamente institucionalizado, capaz de reunir pensadores espíritas brasileiros empenhadosem resgatar a inteireza do ideal livre-pensador de Allan Kardec, CCEPA Opinião participou ativamente da nova fase histórica da qual o Congresso de Santos é o capítulo mais atual.

Quem reler os primeiros editoriais e o registro das agressões e atos de explícita exclusão sofridos, então, no meio espírita por este órgão e pelos integrantes da instituição que o edita, poderá medir o quanto o processo de mudança é doloroso.  Mas, isso também está passando. Mesmo que persistam sinais de rejeição, manifestados pelo silêncio e aparente desconhecimento de nosso labor, já não se registram expressões tais como: “eles não são espíritas” ou “são os inimigos internos do espiritismo”. Há, também, sinais concretos de mudanças nos meios que nos combatiam.

É em nome desse progresso de ideias – ao fim e ao cabo, ele é sempre irresistível! -, que, ao ensejo do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, no qual estamos inseridos, convidamos a todos os espíritas realmente sinceros para um trabalho conjunto e respeitoso em prol das ideias básicas que unem. Afinal, temos muito mais coisas em comum do que divergências que justifiquem os muros divisórios levantados. O Congresso de Santos mostrará isso. Sem renunciar a esse jeito novo de fazer espiritismo. (A Redação)

  

O Congresso, a Verdade
e o Tempo

A verdade é filha do tempo, não da autoridade. Francis Bacon

Nem tudo o que for dito e exposto no XXI Congresso Espírita Pan-Americano deve ser tomado como verdade. Um congresso espírita, como qualquer conclave humano, pode ser sempre um esforço no caminho da busca da verdade, e não a pretensiosa proclamação da mesma.

Certamente é com esse ânimo que se encontrarão em Santos espíritas de diversos países do mundo. Compartilharão desse mesmo sentimento expositores e ouvintes - que ali serão também debatedores - e a própria instituição promotora do evento. A credibilidade e o respeito que a Confederação Espírita Pan-Americana está granjeando no meio espírita livre-pensador se assenta, aliás, justamente, em sua postura doutrinária. A entidade, em todos os seus eventos, tem proclamado sua inteira adesão a todos os postulados básicos do espiritismo – existência de Deus, imortalidade do espírito e sua comunicabilidade, pluralidade de existências e de mundos habitados – e a aceitação das renovadoras consequências éticas daí derivadas. Reconhece, no entanto, que todos esses princípios podem ser interpretados de diferentes formas e, sempre, estarão a reclamar ajustes e retificações, a partir dos novos conhecimentos da ciência e do avanço da própria capacidade humana de reelaborá-los e interpretá-los.

Assim é especialmente no que diz respeito ao postulado da reencarnação, tema central do Congresso da CEPA, a se realizar este mês, no Brasil. Mecanismo intimamente ligado à grande lei da evolução, por si só infinita, a reencarnação oferece um amplo horizonte de pesquisas e estudos. A programação do evento contempla todos os grandes setores do pensar e do agir humano. Convida à inserção da lei palingenética tanto no campo individual como coletivo. Contempla-a como mecanismo de aprimoramento moral do ser humano, mas também como possível inspiradora de um novo paradigma científico capaz de desbravar caminhos para o conhecimento.

Tema de tanta complexidade e de tão vastas aplicações não pode ser reduzido a um artigo de fé. Tampouco cabe ser tratado como um mandamento divino de domínio de uma instituição humana que, auto investida da condição de detentora da verdade, se arrogue a autoridade de normatizar interpretações rígidas e condutas pessoais uniformes. Não é a partir dessa postura que se caminha em busca da verdade. Esta para ser aprimorada no intelecto e no coração do homem exige deste uma certa dose de modéstia e alguma audácia inovadora.

Pensamos que a programação do Congresso da CEPA, em Santos, reflete e sintetiza esses dois requisitos, modéstia e audácia. Para quem acha que o processo de atualização do espiritismo exige que, de uma hora para outra, se elenquem verdades novas a substituírem as vigentes, convém lembrar que só o tempo é o senhor da razão. De nós o tempo exige precisamente isso: a ação responsável da busca e a prudência de não tomarmos como definitivos aqueles mesmos conceitos que, hoje, nos pareçam adequados ao tempo por nós vivido.  É também importante aceitarmos que, embora irmanados pela condição de espíritas, cada indivíduo e cada agrupamento da grande família espírita mundial vive seu respectivo tempo. Respeite-se, pois, o pluralismo natural que a própria lei da reencarnação explica. Com isso, mesmo na divergência, avançaremos no campo da fraternidade. E esse avanço, por si só, já será um valioso ganho no processo da atualização.

Espiritismo e Bíblia

Impressiona-me a preocupação de alguns autores e articulistas espíritas em buscar, invariavelmente, os fundamentos de todas as questões e interpretações espíritas na Bíblia judaico-cristã. Passam a ideia de que, se não for explicado biblicamente, o espiritismo carece de fundamentos e de credibilidade.

Reconheço que essa pode ter sido, em alguma medida, a preocupação de Allan Kardec na árdua tarefa de fazer, no Ocidente, a transição das ideias relativas ao espírito do universo da crença para o da razão. Em medida ainda maior, foi a preocupação de pioneiros do espiritismo brasileiro, como Luis Olimpio Teles de Menezes, Bezerra de Menezes e outros católicos fervorosos que, de repente, se viram tocados pelas ideias espíritas, a elas aderindo, sem, no entanto, abdicarem da fé cristã, coisa tida como de apostasia e de execrável ateísmo, naqueles tempos.  

Terreno neutro

Está mais que na hora de romper com o atavismo fideísta e nos libertarmos dessa tutela cerceadora. Em tempos onde viceja um espiritualismo pluralista, livre-pensador, cada vez mais desvinculado dos dogmas e das implicações religiosas, o espiritismo encontra amplos horizontes para se firmar como o “terreno neutro”, proposto por Kardec, onde as crenças cedem lugar à razão e onde algumas vertentes de uma ciência emergente se encaminham para o abono das propostas espíritas. É hora de aprofundar a ideia de que espiritualidade e religião são coisas diferentes. Enquanto aquela, no mundo contemporâneo, se firma como valor filosófico compartilhado por todos quantos reconhecem a primazia da consciência/espírito sobre a matéria, a religião se apresenta como intérprete de um mundo sobrenatural, capaz de derrogar, com prodígios e milagres, a lei divina ou natural. Dessa prerrogativa que lhes garante poder e fortuna, aqui, e a custódia da chave das portas do céu e do inferno, no além, as religiões não abdicam. Isso as afasta da genuína e natural espiritualidade.

Reencarnação e cristianismo

A generosa ideia da reencarnação é incompatível com o cristianismo. Essa é a tese que levo ao XXI Congresso Espírita Pan-Americano, em Santos.

 Ao estruturá-lo, dando-lhe a feição sedimentada nestes seus 2.000 anos de história, Paulo de Tarso blindou o cristianismo contra qualquer especulação reencarnacionista: “o homem está destinado a morrer uma só vez e depois disso enfrentar o juízo”. (Epístola aos Hebreus). A ideia central e inderrogável do cristianismo é a da salvação pela graça. Todo o arcabouço cristão sustenta-se no mito da queda do homem pelo pecado original e consequente necessidade de um redentor que lhe devolva, por misericórdia, e em troca da crença e da adoração, o estado de graça e a beatitude eterna. Qualquer visão de Deus, de homem e de mundo que se oponha a isso deixa de ser cristã. A reencarnação opõe-se frontalmente aos principais fundamentos bíblicos.

O cristianismo primitivo

Dizer que o espiritismo é a revivescência do cristianismo primitivo também não procede. É a negação de seu caráter moderno e progressista. A História do pensamento anda para frente e não para trás. Os primeiros cristãos, por mais generosos e solidários que fossem, tinham uma visão pobre e equivocada acerca do destino do homem e do mundo. Acreditavam no fim dos tempos, a acontecer, logo ali adiante, na geração seguinte. Só eles seriam salvos. Todos os que não fossem batizados e cressem em Jesus Cristo estariam irremediavelmente condenados. Isso também é bíblico. E cristão. Bem diferente da mensagem humanista de um certo Jesus de Nazaré que não fundou qualquer religião e nunca foi cristão.

Consolador, sim — Prometido, talvez

Néventon Vargas, membro da ASSEPE (Associação de Estudos e Pesquisas Espíritas de João Pessoa) e delegado da CEPA (Confederação Espírita Pan-Americana) em João Pessoa – PB.

Uma questão que me intriga e que se repete em minha mente constantemente é a decisão de Allan Kardec, nosso insigne mestre de Lion, ter identificado no Espiritismo a promessa feita por Jesus há dois mil anos.

Consultando o Houaiss verifiquei que o sentido da palavra “consolador”, abstendo-se, evidentemente, das conotações figuradas e religiosas, cabe perfeitamente para o Espiritismo.

Não pretendo, entretanto, fazer aqui uma defesa da adjetivação, pois isso já está feito com brilhantismo n’O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas outras obras escritas por Kardec. Aliás, tal caráter é devidamente explorado e bem definido em toda quarta parte d’O Livro dos Espíritos, intitulada “Das Esperanças e Consolações”.

Mas, “consolador” é apenas um adjetivo que pode ser precedido de muitos substantivos. O problema começa a aparecer quando a palavra é usada como substantivo, seja para designar o Espiritismo, seja para identificar qualquer outra filosofia, ideia, pessoa, religião, etc. Qualquer uso nesse sentido o tornará absoluto, o que é incompatível com um mínimo de modéstia e humildade. Eu acrescento ainda com bastante segurança que tal designação é extremamente pretensiosa.

Uma postura dessa natureza não se encaixa na Filosofia Espírita, que é, acima de tudo, libertadora e nunca deveria nos aprisionar a dogmas e a expressões cristalizadas que comprometem o seu caráter eminentemente progressista.

Até agora, só me referi à palavra “consolador”. Agrava-se o problema quando se adjetiva o substantivo com a palavra “prometido”. Esta forma está expressa n’O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu capítulo 6 e a sua defesa foi feita nos itens 3 e 4 pelo próprio Kardec. Tal identificação coloca o Espiritismo como o herdeiro direto de Jesus, à revelia das religiões cristãs, criando um antagonismo totalmente desnecessário.

Respeito profundamente Allan Kardec, mas me recuso a designar o Espiritismo como “O Consolador Prometido”. Não estou afirmando que ele está errado. Estou dizendo que posso até aceitar que a Doutrina Filosófica e Moral, chamada Espiritismo, seja realmente aquilo que Jesus pensava quando, segundo a citação no Evangelho (João 14:15 a 17 e 26), disse que o Pai enviaria outro Consolador. O que não aceito é repetir e propagar isso, a exemplo das religiões salvacionistas que pregam serem a única verdade e o único caminho para a salvação.

Não precisamos despender muito tempo em pesquisas para encontrarmos inúmeros exemplos na história e até na atualidade de posturas extremamente perniciosas para a evolução da humanidade, em que nações, grupos ou indivíduos se acham detentores do poder e da verdade, únicos “escolhidos de Deus” para elevar o homem à santidade. A consequência disso tem sido o estímulo ao segregacionismo e ao preconceito que levam, invariavelmente, às guerras coletivas e individuais.

Não há dúvida que o fundador do Espiritismo é importante referência, já que propõe as bases da filosofia espírita. Seu maior mérito, entretanto, é reconhecer o seu caráter progressivo e que as aparentes contradições se desfazem pela análise do conjunto. Cabe aos espíritas dar continuidade à evolução sem buscar freneticamente encontrar a verdade nas palavras de Kardec a fim de sancionar as próprias ideias. Não há base para nos definirmos como espíritas apenas aceitando irrestritamente os escritos de Kardec. Ser espírita não é um conceito acabado, embora haja, evidentemente, um consenso mínimo entre os espíritas. Mas todos são diferentes entre si e se modificam com o tempo, não havendo autoridade que detenha o poder de definir quem é ou não espírita. Por isso nos consideramos em perfeita harmonia com o perfil do grande Rivail ao discordarmos de posturas extremamente religiosas e, pior, fundamentalistas, que interpretam de forma absoluta a expressão “consolador prometido”, transformando-a em um “dogma da fé espírita”.

É hora de o homem abrir a sua mente para as diversidades e aprender com elas. É hora de o Espiritismo rever conceitos e posturas que estejam criando obstáculos às relações humanas. Afinal, se ele não é uma seita, se os seus princípios são universais, se a sua busca constante é pela verdade, ele não é exclusividade dos espíritas. Ele é do homem para o homem, dos espíritos para os espíritos, independente de qualquer rótulo, tempo e/ou espaço.

A Contribuição do CCEPA

e dos gaúchos ao Congresso de Santos

Uma delegação de cerca de 20 companheiros do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre comparecerá ao XXI Congresso Espírita Pan-Americano de Santos, de 5 a 9 de setembro deste ano.

O presidente do CCEPA, Milton Medran Moreira será um dos expositores da mesa redonda “A Contribuição da Cosmovisão Reencarnacionista no Desenvolvimento Ético do Indivíduo e das Coletividades”. Caberá a Medran o subtema “As Consequências da Reencarnação no Plano Coletivo”.

O Diretor do Departamento Doutrinário do CCEPA, Salomão Jacob Benchaya, será coordenador da mesa redonda que desenvolve o tema “As diferentes teorias reencarnacionistas: convergências e singularidades face à teoria espírita”.

O colaborador do CCEPA, Moacir Costa de Araújo Lima apresentará trabalho no Fórum de Temas Livres, sob o título de “A Ciência Contemporânea e o Espiritismo”.

Espíritas das cidades gaúchas de Pelotas, Santa Maria e Ilópolis, como, igualmente de Florianópolis, SC, juntam-se à caravana do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre.

O dirigente da S.E.Casa da Prece, de Pelotas, Homero Ward da Rosa, também contribuirá com o Fórum de Temas Livres, abordando “Reflexões Inquietantes sobre a Reencarnação”.

Palestras de setembro e outubro no CCEPA

A palestra da primeira segunda-feira de setembro (dia 3, às 20h30) está a cargo do expositor Rogério H. Feijó Pereira, com o tema “Interligações Psíquicas na Construção do Eu”.

Na terceira quarta-feira de setembro (dia 19, 15h) e na primeira segunda-feira de outubro (dia 2, 20h30min), no espaço das palestras públicas, os participantes do Congresso de Santos repercutirão os temas ali tratados.

              

XXI Congresso da CEPA

Quero cumprimentar, através deste órgão de divulgação, todos os espíritas que estão trabalhando para a realização do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, cuja programação tem sido publicada nesse jornal.

A ideia de se fazer um congresso versando todo ele sobre reencarnação é muito oportuna. Não frequento nenhum centro espírita e também não tenho nenhuma religião, mas acredito na reencarnação e penso que ela explica muitas aparentes injustiças e que o ditado popular de que Deus escreve direito por linhas tortas é muito verdadeiro. Penso que a diferença cultural e até socioeconômica existente entre os espíritas e os crentes de outras denominações, conforme foi destacado na matéria de capa desse jornal em sua edição passada, deriva justamente de sua capacidade de entenderem essa lei natural da reencarnação. A reencarnação realmente faz a diferença na vida das pessoas.

Fabiano Henriques de Tude – Chapecó/SC. 

OPINIÃO - ANO XIX - Nº 199 - AGOSTO 2012

A fé dos brasileiros

Censo do IBGE revela: cai o número de católicos, evangélicos avançam, espíritas e sem religião também registram crescimento.

Catolicismo segue perdendo fiéis

Resultados do Censo Demográfico 2010, recentemente divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, atestam o crescimento da diversidade religiosa no Brasil. Seguindo tendência cada vez mais acentuada, o catolicismo, que já foi religião oficial no país e que, em 1872, era a crença declarada de 99,7% dos brasileiros, caiu, só na última década em quase 10 pontos percentuais: de 73.6%, no censo de 2000, para 64,6%, em 2010.

Evangélicos não param de crescer

Confirmando, igualmente, a tendência das últimas décadas, o segmento evangélico foi o que mais cresceu: de 15,4%, em 2.000, para 22,2%, no último censo. Estão distribuídos por centenas de diferentes denominações, todas ligadas ao amplo movimento evangélico, especialmente pentecostal e neopentecostal.   

O crescimento espírita e dos sem religião

No censo de 2.000, 1,3% dos brasileiros (2,3 milhões) se haviam declarado espíritas. Já em 2010, o percentual subiu para 2,0%, o que significa uma população de 3,8 milhões de pessoas que dizem praticar a “religião espírita”.

Um dado significativo: a população espírita foi a que registrou os melhores indicadores educacionais e socioeconômicos. Nesse segmento está o maior índice de portadores de curso superior: 31,5%; assim como as menores percentagens de indivíduos sem instrução: apenas 1,8%. Também no item renda, o segmento espírita apresenta índices mais elevados. Dos entrevistados que se declararam espíritas, 19,7% recebem mais de cinco salários mínimos mensais, percentual superior a qualquer outro segmento religioso.

Seguindo, igualmente, tendência já registrada no censo de 2000, quando 7,3% dos entrevistados pelo IBGE se haviam declarado “sem religião”, em 2010 esse percentual subiu para 8,0%, cifra que ultrapassa os 15 milhões de brasileiros.

Os brasileiros que não têm fé

Apesar do aumento da população evangélica, no Brasil, pode-se tranquilamente afirmar que o censo aponta para um quadro que nos insere nas tendências da pós-modernidade ocidental: a decadência da fé.

Termômetro dessa realidade é o catolicismo. Seu encolhimento, mesmo continuando ele a ser a religião majoritária, aponta para o desencantamento das pessoas de nosso tempo relativamente aos dogmas de fé, antes tão sólidos. É, justamente, do rebanho católico que as ovelhas vão migrando, ou para as igrejas evangélicas - aquelas ainda movidas pelo pensamento mágico-religioso - ou para posturas mais livre-pensadoras, cultivadas no segmento espírita e entre os que se declaram “sem religião”.

 A propósito, dizer-se sem religião não é o mesmo que se declarar materialista. Cerca de metade dos que assim se classificam, afirmam, concomitantemente, aceitar a existência de Deus, por exemplo. O importante a se registrar é que, paulatinamente, as questões que dizem com a espiritualidade deixam os templos para fazerem morada na consciência livre e nos sentimentos pessoais do ser humano. A fé cede lugar à reflexão, à busca de respostas mais racionais sobre divindade, identidade do ser humano e leis que regem o universo. Allan Kardec classificou isso como “fé raciocinada”, que se distinguiria radicalmente da fé religiosa.

É por aí que se deve medir o avanço das propostas espíritas e não, simplesmente, pelo número de pessoas que se declaram adeptas da “religião espírita”. Adotado esse critério, vamos ao encontro de um imenso número de coidealistas não apenas entre livre-pensadores arreligiosos, mas também entre aqueles ainda formal e socialmente ligados ao catolicismo. É bem maior do que se pode supor a existência de “católicos” com uma visão mais racional de Deus, do espírito e de sua evolução. São, muitos deles, espíritas sem que o saibam. Não cultivam mais a fé. Privilegiam a busca do conhecimento e o desenvolvimento dos autênticos sentimentos do espírito. (A Redação)

Na sua coluna “Opinião em Tópicos”, nosso editor Milton Medran Moreira tece outros comentários sobre o censo religioso do IBGE.

Manicômio ou Escola?

“A razão e a paixão são o timão e a vela de nossa alma navegante.” Kahlil Gibram

Poucos minutos após o bárbaro atentado ocorrido no Colorado (USA), quando um estudante de medicina entrou armado em um cinema de pequena cidade, atirando a esmo, matando doze pessoas e ferindo dezenas, o mundo todo já conhecia e deplorava a tragédia.

Alguns dias depois, a crônica policial de Porto Alegre dava destaque a um episódio chocante. Um homem, bioquímico, de classe média, detentor de diploma de curso superior, bom emprego, e sem antecedentes, matou a esposa a facadas. Dirigiu-se, logo depois, ao quarto do filho de apenas cinco anos e, igualmente, abateu-o com o mesmo instrumento. Justificativa: a desconfiança de que a esposa o traía. Quanto a tirar a vida do menino, seria para poupá-lo do drama de ter tido a mãe assassinada. Em seguida, jogou-se de uma ponte com intuito suicida, objetivo não concretizado, graças à intervenção de terceiros.

Fatos dessa natureza alimentam pautas de vários dias na imprensa. Mesmo que chocantes, não há como os meios de comunicação deixarem de repercuti-los, tal o interesse que despertam. Não se quer, aqui, criticar a opinião pública pelo interesse em conhecer detalhes dessas tragédias. Tampouco a imprensa por lhes abrir manchetes. Justamente pela revolta e pela dor que causam na alma da maioria das pessoas, esses fatos oportunizam diferentes e ricas análises, a partir da psicologia, da criminologia, da psiquiatria, da sociologia, da antropologia e, especialmente, à luz dos valores filosóficos, éticos e morais, amealhados pela civilização.

Uma questão sobressai, especialmente, a partir da reflexão em cima dessas tragédias: ainda há muito que conhecer da alma humana, de sua história coletiva e individual, de suas anomalias e, às vezes, de sua extrema dificuldade, senão momentânea impossibilidade, de, por si só, superar ódios e paixões e transmutá-los em ações positivas, racionais e amoráveis.

Mesmo, entretanto, que tragédias assim levem a crer seja o mundo em que vivemos um grande manicômio, povoado de almas enfermiças, é imperioso estender a visão para a sociedade humana como um todo. Aí, vislumbraremos nela uma rica escola, onde, paulatinamente, se aprimoram saberes e sentimentos, preocupações e ações em prol do bem-estar, da sanidade, da urbanidade, da tolerância, da alteridade e da solidariedade. É o amor, em uma palavra, que, pouco a pouco, se impõe como fator essencial da convivência familiar, social e política. Não há como fugir da aquisição e do aprimoramento desses valores como definidores do futuro da humanidade. Na escola terrena, a maioria dos aprendizes experienciam, no seu trabalho, no âmbito familiar, nas relações sociais, esses nobres indicadores que a reencarnação lhes propicia, como instrumento poderoso de progresso.

As ações tresloucadas do estudante de medicina do Colorado ou do bioquímico porto-alegrense não podem ser erigidas a atitudes definidoras das pessoas de nosso tempo. São, isto sim, gritantes exceções, sérios desafios ao estudo mais aprofundado da alma humana, de seus eventuais desvios e anomalias. Vistas estas sob a perspectiva filosófica espírita, remetem a um olhar mais ampliado sobre a possível história de seus agentes, no tempo, no espaço ou além deles. Não para justificar seus desvarios, mas para que a própria sociedade ou a família que aqui os acolheram encontrem, a partir dessa hipótese milenarmente aventada, meios de contribuir para sua reeducação e sanidade.

A reencarnação traz também esse nobre efeito: faz-nos responsáveis não só por nós próprios, mas, em igual medida, por aqueles com quem compartilhamos a caminhada.

  

Rituais na Casa da Dinda

Não assisti à tão badalada entrevista da ex-primeira dama Rosane Collor ao Fantástico. Mas, todos os jornais repercutiram-na, dia seguinte. Soube, aí, que uma das “revelações bombásticas” da entrevistada foi a de que, quando Fernando Collor estava na presidência, costumava promover rituais de magia negra na Casa da Dinda, residência presidencial, para desfazer os “trabalhos” que contra ele faziam seus inimigos políticos.

Como se sabe, os rituais não devem ter produzido todo o efeito desejado. Apesar deles, Collor entrou para a história como o primeiro presidente a sofrer “impeachment”, no Brasil. O “santo” de seus adversários seria mais forte?

O marketing evangélico

O curioso é que, ainda segundo Rosane, a mulher que dirigia aqueles rituais hoje é uma pastora evangélica. No dizer da entrevistada, assim como ela própria, a mulher “aceitou Jesus” e hoje está livre dos efeitos maléficos desses rituais que o povo evangélico costuma qualificar como demoníacos.

A entrevista de Rosane, dada pouco após a divulgação do censo religioso de 2010, que atesta o crescimento do número de evangélicos no Brasil, oportuniza refletir sobre o marketing utilizado pelos pastores das chamadas igrejas pentecostais e neopentecostais. Na base de seu discurso está a demonização de toda e qualquer forma popular de religiosidade de raízes africanas, indígenas ou que envolvam pretensas evocações de espíritos, sejam estes “do bem” ou “do mal”. Tudo para eles é “obra do demônio”. E, nesse discurso, sempre sobra também para o espiritismo que eles, maliciosamente, fazem questão de confundir com os rituais mágicos das religiões mediúnicas.

A teologia da prosperidade

Nas pregações, sempre há referências a “médiuns espíritas” ou seguidores do espiritismo que teriam se convertido às igrejas evangélicas. Acho estranho quando dizem isso. Sem desmerecer a fé de quem quer que seja, parece-me que crenças bíblicas fundadas no maniqueísmo, dividindo a humanidade entre bons e maus, representam um retrocesso espiritual incompatível com convicções minimamente embasadas na proposta espírita. Admito que frequentadores de centros espíritas que a eles compareciam simplesmente para receber passes, águas fluidificadas ou a ajuda dos espíritos com vistas à solução de problemas pessoais, migrem facilmente para as igrejas evangélicas. Seu propósito é o mesmo. Levados pelo poderoso marketing das igrejas, “aceitam Jesus como único Senhor e Salvador” e passam a pagar o dízimo Tudo como moeda de troca para solucionar problemas financeiros, amorosos ou de saúde. Vão atrás do milagre que o espiritismo não faz e as igrejas apregoam.

Rosane que, na entrevista, queixou-se por receber (só!) 18 mil de pensão alimentícia de seu famoso ex-marido, talvez sonhe ganhar mais adotando a teologia da prosperidade.

Espiritismo e laicismo

Acho que a inclusão do espiritismo no censo religioso só atrapalha. Diferentemente das religiões, o espiritismo não faz proselitismo. Mesmo seu segmento mais numeroso, que se diz religioso e cristão, não se propõe a ser exatamente uma nova alternativa de fé contrapondo-se às demais. Instituições ou pessoas que aceitam a teoria espírita vislumbram nela um novo paradigma para a ciência e a filosofia, a partir da realidade do espírito, sua imortalidade e evolução. Esse paradigma é, efetivamente, transformador do indivíduo e da sociedade. Mas, como afirmou Kardec, seria equívoco tomá-lo como uma nova crença.

Mesmo tratado pelo IBGE como uma religião, um dado importante confirma a condição “sui generis” do espiritismo. Dos segmentos pesquisados ele é o que exibe níveis educacionais e econômico-sociais mais desenvolvidos. Isso coloca-o bem mais próximo do laicismo da sociedade contemporânea do que do religiosismo que perde terreno a cada censo realizado, só crescendo em segmentos pouco envolvidos com educação e conhecimento.

Palestras no CCEPA

Como de praxe, na primeira segunda-feira de cada mês, às 20h30, o Centro Cultural Espírita de Porto Alegre oferece uma conferência pública, em seu auditório, na Rua Botafogo, 678. O conferencista deste 6/8 foi o economista e dirigente espírita José Joaquim Marchisio, abordando o tema “Espiritismo e Meio Ambiente”.

Seguem as palestras mensais da tarde, na terceira quarta-feira do mês, às 15 horas. Neste 15/8, o palestrante é o advogado e professor Victor Emanuel Christofari, com o tema “Perda de Entes Queridos”.

Novos livros disponibilizados no site “Pense”

O Corpo Fluídico – Wilson Garcia

“Ao escrevermos o presente livro, não nos moveu outro interesse que o da luta pela Verdade. Procuramos, e estamos certos de tê-lo conseguido, ficar no campo das ideias, desinteressados de alcançar instituições ou pessoas, ainda que devendo mencioná-las.”

La Pluralidad de Mundos Habitados – Camille Flammarion

Uma das principais obras do grande astrônomo e espírita francês Camille Flammarion (1842-1925), lançada em 1862, e que deu início a uma intensa fase de popularização da ciência e da astronomia em obras posteriores. Edição em castelhano.

Encontro com a Cultura Espírita – Deolindo Amorim, Alexandre Sech, Jorge Andréa e Altivo Ferreira

Importante registro em livro, há muito tempo esgotado, do encontro histórico promovido por um grupo de espíritas com apoio do periódico paulistano Folha Espírita, realizado em outubro de 1980 no auditório do Senac, na Capital. Um grande momento da cultura espírita.

Kardec e Não Roustaing – Luciano Costa

Obra muito rara, lançada em 1943, teve uma edição nos anos 1970 pela Edicel, por iniciativa do jornalista espírita José Herculano Pires. É uma das críticas mais contundentes e embasadas contra o roustainguismo, livro muito pouco conhecido das novas gerações.

De la Sombra del Dogma a la Luz de la Razón – Pedro A. Barboza de La Torre

Um dos maiores intelectuais espíritas da Venezuela, foi presidente da Confederação Espírita Pan-americana (1990-1993). É um dos estudos mais profundos acerca das relações conflitantes entre cristianismo e espiritismo. De La Torre (1917-2002) faz críticas contundentes aos vários espiritismos, aos espíritos Ramatis, Emmanuel e ao médium brasileiro Chico Xavier.

Você pode baixá-los gratuitamente: http://www.viasantos.com/pense

         

O Universo que encerra

a Mente Humana

Lourenço Nisticò Sanches, articulista espírita, Recife/PE.

Por força da razão e do bom senso, faz-se imperiosa em nós a premissa de que somos seres imortais e transcendemos à matéria. Esta apenas nos serve de veste temporária, sendo, pois, finita. Em decorrência dessa realidade, e embasados em mediano entendimento, aceitamos que a essência que permanece subsistindo além do corpo físico é seguramente um vasto repositório de conhecimentos adquiridos ao longo de nossa existência mundana, e que vão se acumulando, desde sempre.

Quando se iniciou esse processo e qual o ponto final de destinação? O tema é controverso. Correntes das ciências filosófico-religiosas se debatem em teorias e suposições várias, mais ou menos aceitáveis, tendo em vista a limitação ainda existente em razão do reduzido cabedal de conhecimentos que possuímos. Nossa "sapiência" ainda é muito limitada e diminuta. Precisamos, humildemente, aceitar essa realidade. Muitas explicações fogem do alcance e da capacidade de nosso entendimento. Escapa-nos até a idéia do que possa vir a ser o infinito, mesmo dentro das chamadas ciências exatas das quais já temos avançados conhecimentos.

Para melhor compreendermos as largas dimensões do tema, façamos um paralelo com as experiências que vêm sendo levadas a cabo no gigantesco túnel sob a região dos Alpes, na Europa, com a construção do Grande Colisor de Hádrons (LHC) finalizado em meados de 2008. Testes inéditos buscam encontrar elucidações que culminem com explicações consistentes, aos cientistas, acerca da formação da matéria e, através dela, os corpos celestes e, por fim, o Universo.

As experiências nesse “túnel” permitiram a descoberta de uma partícula infinitesimal denominada de “Bóson de Higgs” ou “partícula de Deus”, alcunha dada pelo físico Leon Lederman devido ao fato desta partícula permitir que as demais, dela originadas, possuam diferentes massas. Uma alusão alegórica ao Antigo Testamento, no episódio da Torre de Babel, onde, por uma única ação do Criador, seus construtores teriam começado a falar línguas estranhas, desentendendo-se entre si e se tornando “diferentes”.

Numa rápida apreciação sobre esse tema – atualmente tão em evidência no mundo científico – temos no modelo padrão, ora aceito para a formação do Universo, o longínquo e desconhecido instante do chamado “Big Bang”: uma explosão em nível sideral que teve, hipoteticamente (a fim de validar a teoria), como consequência o surgimento de uma partícula bosônica. Pois, justamente essa partícula – que leva o nome do físico britânico Peter Higgs - teria dado origem às diferentes massas das demais partículas elementares que vieram a se constituir em matéria.

O “Bóson de Higgs” teria desencadeado um processo em que a descomunal região “ocupada” pelo chamado “espaço” (hipoteticamente, até então vazio) estaria “espirrando” matéria por todos os lados. Esta veio a constituir os corpos celestes. Ressalte-se que o “impulso” inicial provocado pelo “Big Bang” ainda permanece, dando sustentação à teoria científica da contínua expansão do Universo, em decorrência da força inercial daquela “explosão” cósmica.

As pesquisas seguem. Em 4 de julho último, cientistas do CERN - Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire - anunciaram que, ao fim de 50 anos de investigação, descobriram uma partícula nova que pode ser o “Bóson de Higgs”.

Mas, deixemos por ora os cientistas com suas experiências nucleares e retornemos à nossa mente, à nossa essência:

Partamos da “figura” originada pelos desdobramentos da teoria ora palmilhada pelas experiências científicas práticas focando o “Bóson de Higgs”. Penso que, em raciocínio análogo – em direção inversa - pode ela ser utilizada, alegoricamente, na representação dos processos havidos em nossa mente. Substituam-se, então, os corpos celestes “espirrados” pelo que se constitui na necessária conquista sob forma de atração de elementos imprescindíveis à nossa evolução como criaturas humanas, além da consideração do corpo meramente físico.

Vimos, ininterruptamente, ao longo de cada fração de tempo, acumulando experiências – e saber – à nossa essência desde que o sopro de vida nos animou. Esse processo abrange todas as áreas do conhecimento científico, tecnológico, humanístico, espiritual e também no que concerne à moral e ao burilamento das sensibilidades, do afinamento das “cordas” onde vibram nossos sentimentos, sobretudo a capacidade de amar. Não é assim?

Nosso comportamento, portanto, bem assim as atitudes que tomamos no dia-a-dia, consideram especialmente as experiências similares já vivenciadas – e registradas em nosso “disco rígido” - nesta vida ou no pretérito de nossa atual existência. Suas influências acabam por nos nortear. Contudo, nem sempre de maneira acertada. Tudo a depender do nível evolutivo em que nos encontramos.

“O saber não ocupa lugar”. Não é esse o dito das avós de nossas avós, desde sempre?

Naturalmente não estou referindo-me à matéria que constitui a “massa cinzenta” de nosso cérebro e sim à nossa essência individual. Chamem-na como melhor nos aprouver: alma, espírito, “eu interior”, etc.

De fácil entendimento, portanto, é aceitarmos o fato de que o “espaço” destinado a armazenar novos conhecimentos e, por conseguinte, nosso progresso e evolução, são igualmente infinitos. São inversamente similares à representatividade da “criação do universo” com seus infindáveis corpos celestes “espirrados” pela chamada “partícula original” da teoria científica abordada: a eventual descoberta do “Bóson de Higgs”.

A inspiração de Michelangelo na execução de sua magistral arte para pintar a imagem de Deus ao criar o homem (Adão), na Capela Sistina, nos enseja questionar: seria essa a retratação simbólica da efetiva “partícula de Deus” que animou o homem?

Ao refletirmos e aprofundarmos a pesquisa neste tema, não poderemos nos esquivar da plena convicção acerca da responsabilidade que temos perante nós próprios. Cumpre-nos conscientemente expandir nossos potenciais, conquistando o saber e aprimorando nossas energias vibracionais. Estas, a exemplo das leis divinas emanadas do Criador, mantêm o equilíbrio gravitacional e a harmonia entre os corpos celestes.

Saibamos, enfim, usar o livre-arbítrio em favor de nosso progresso. Apressemo-nos em não retardar o esforço individual para alcançar a evolução que nos ofertará as bem-aventuranças indistintamente por todos desejadas.

Obras espíritas no “Pense”

A propósito da publicação no encarte “América Espírita” (julho) de obras espíritas raras no site www.viasantos.com/pense , o PENSE é para mim uma verdadeira enciclopédia de Espiritismo. Este compartilhamento de livros e artigos muito interessa a quem pesquisa seriamente a natureza e a história do Espiritismo. Uma sugestão que faço, se possível, conseguir obras do argentino Santiago Bossero e também do espanhol Manuel Gonzales Soriano, especialmente “El Espiritismo es la Filosofia”.

Herivelto Carvalho – Ibatiba/ES.

 Renovando assinatura

Continuar recebendo o eloquente “Opinião” me leva a renovar a assinatura, apesar de minha incredulidade nos serviços de correio muito irregulares, por aqui. No ano passado, só recebi quatro exemplares desse precioso periódico, o único digno de ser lido. Nenhum, na filosofia, até agora se mostrou tão eficiente. Seu editor é inigualável!

Ody Costa Ferreira – Jardim Barro Branco, Duque de Caxias/RJ.

Opinião em Tópicos

O dia em que o homem fizer a revolução do Amor e da Justiça, certamente não estaremos mais em um planeta de provas e expiações e sim já num planeta de Regeneração. Sobre a coluna “Opinião em Tópicos” de julho: eu sempre fiz e continuo fazendo meus suquinhos de laranja, limão, bergamota (tangerina), etc., espremendo-os no copo. Que beleza! É outro sabor. Infelizmente, nunca fui a Cuba. Luz e paz!

Simplício Oliveira da Fonseca – Bento Gonçalves/RS.

OPINIÃO - ANO XVIII - Nº 198 - JULHO 2012

80 anos de “Parnaso de Além-Túmulo”

Um marco da literatura mediúnica

Considerada a mais convincente comprovação da autenticidade do fenômeno da psicografia, a primeira obra de Francisco Cândido Xavier completa 80 anos, neste 6 de julho.

          

Livro teve importante repercussão nos meios intelectuais

A primeira edição de Parnaso de Além Túmulo (1932) trazia sessenta poemas atribuídos a nove poetas brasileiros, quatro portugueses e um anônimo. A partir da segunda edição (1935) passariam a ser sucessivamente incorporados outros poemas e autores. Na 5ª edição (1955) já  figuravam 259 renomados poetas luso-brasileiros.

Lançada pela Federação Espírita Brasileira, a antologia, atribuindo os versos a poetas famosos, pela psicografia de um jovem e desconhecido mineiro de Pedro Leopoldo/MG, teve forte repercussão nos meios literários. Humberto de Campos, então um dos mais importantes escritores brasileiros, foi dos primeiros a tecer comentários. Em crônica do Diário Carioca, de 10.7.32, Humberto escreveu que faltaria ao dever imposto por sua consciência se não confessasse que “fazendo versos pela pena do Sr. Francisco Cândido Xavier, os poetas de que ele é intérprete apresentam as mesmas características de inspiração e de expressão que os identificavam neste planeta”.   “O gosto é o mesmo e o verso obedece, ordinariamente, à mesma pauta musical”, registra o escritor, exemplificando: “Frouxo e ingênuo em Casimiro, largo e sonoro em Castro Alves, sarcástico e variado em Junqueiro, fúnebre e grave em Antero, filosófico e profundo em Augusto dos Anjos”.

Aqui no Rio Grande do Sul, o crítico e escritor Zeferino Brasil, repercutiu o episódio em crônica publicada no Correio do Povo, onde questiona: “Ou os poemas em apreço são de fato dos autores citados e foram realmente transmitidos do além ao médium, ou o sr. Francisco Xavier é um poeta extraordinário, capaz de imitar os maiores gênios da poesia universal".

A questão dos direitos autorais

Falecido em 1934, dois anos após a manifestação em que abonava a psicografia de Chico, o escritor Humberto de Campos também passou a ter crônicas, a ele atribuídas como espírito, publicadas em livros de Francisco Cândido Xavier, tais como “Novas Mensagens”, “Reportagens de Além-Túmulo”, “Crônicas de Além-Túmulo” e outras. Foi quando a viúva do escritor, Catarina Vergolino de Campos, promoveu ação judicial contra o médium e sua editora, a FEB, requerendo que a Justiça declarasse, em sentença, quem era, efetivamente, o autor das obras atribuídas a Humberto. Caso fossem dele, a ela e a seus filhos caberiam os direitos autorais. A ação, julgada em última instância pelo então Tribunal de Apelação do Distrito Federal, deu a autora como “carecedora de ação”, pois não poderia se declarar fosse de um morto a autoria de uma obra intelectual. Os detalhes dessa ação judicial, acompanhados de farta documentação e considerações de “experts” sobre o fenômeno paranormal da psicografia, estão em outra obra marcante, editada pela FEB em 1944, com o título de “A Psicografia ante os Tribunais”, do advogado Miguel Timponi. 

As várias faces da mediunidade 

A ação promovida pela viúva de Humberto de Campos, tendo por objeto os direitos autorais das obras atribuídas ao espírito de seu esposo, talvez tenha motivado uma guinada na obra mediúnica de Chico. Sensível, avesso a disputas, sua atuação, a partir dali, assumiu, cada vez mais fortemente, o caráter assistencialista e evangélico que marcaria seu perfil pessoal e sua vasta produção mediúnica.Estilos literários caracterizam fortemente seus autores. Uma obra como Parnaso, com versos de estilos tão personalíssimos como os de Augusto dos Anjos, Guerra Junqueiro, Cruz e Souza e outros, é, no mínimo, um indício muito sério em favor da autenticidade do fenômeno.  Muitos intelectuais perceberam isso, na época, e se ocuparam da apreciação crítica do fenômeno. Talvez nunca mais a psicografia tenha alcançado a repercussão ali obtida, nos meios literários. É possível que o espiritismo haja perdido com isso, embora, em nível mais popular, tenha conquistado espaços, graças ao próprio prestígio de Chico e à vulgarização de obras pretensamente psicografadas por outros autores por ele influenciados.

Chico terminaria por demarcar um modelo mediúnico e privilegiar alguns temas que, no entanto, não esgotam o universo alcançável pelo fenômeno. Na medida em que seu estilo e temáticas foram tomados como padrão a todos os demais médiuns, se deixou de estimular o desenvolvimento da mediunidade com outras características e aberta a diferentes interfaces espirituais. Bordões como mediunidade “com Jesus” ou “a serviço exclusivo do Evangelho” podem ter fechado campos importantes de atuação e inibido ou afastado médiuns ou espíritos potencialmente capazes de oferecer contribuições mais plurais e menos sectárias.

Visto apenas sob um ângulo, o espiritismo se apequena. Visando somente a um grupo de pessoas, ele se sectariza, isolando-se das demais instâncias do saber. (A Redação).

Educar ou Punir?

“Cumpre aos espíritas (...) interferir nesta história, mudando, ainda que seja minimamente, o caráter punitivo para o fim educacional”.

Jacira Jacinto da Silva, em “Criminalidade: Educar ou Punir?”

Nos últimos dias do recém findo mês de junho, foi entregue ao Senado o anteprojeto do novo Código Penal Brasileiro, elaborado por uma comissão de juristas.

É pacífico o entendimento de que a Nação está a necessitar de um novo diploma penal. O que está em vigor, promulgado há mais de 70 anos, normatizava uma sociedade em vários aspectos diferente da de hoje. Enquanto alguns crimes ali previstos deixaram de ter qualquer reprovabilidade social, outras ações, hoje ética e socialmente reprováveis, dele não constavam. Assim, criam-se alguns tipos penais novos, ligados, especialmente, ao enriquecimento ilícito de políticos ou administradores públicos, à homofobia, aos maus-tratos a animais, etc. São demandas sociais novas exigindo a reprovação penal ou, em alguns outros casos, o agravamento de penas já existentes.

Por outro lado, atenta a alguns delitos que a consciência social ou, mesmo, entendimentos jurisdicionais recentes passaram a exculpar ou a abrandar a punição, a Comissão de Juristas propõe, agora, idêntica política no campo legal. Aí se desenha forte resistência, especialmente de parte das bancadas religiosas do Congresso. Dentre as hipóteses está a liberação do aborto em algumas situações. Por exemplo: não será ele punível se dois médicos atestarem que o feto sofre de anencefalia ou padece de graves e incuráveis anomalias que inviabilizem a vida fora do útero. Também se permite a interrupção da gravidez até a 12ª semana de gestação quando o médico ou psicólogo constatar que a mulher não tem condições de arcar com a maternidade. A ortotanásia passa a ser permitida e, no caso, da eutanásia, o juiz poderá deixar de aplicar a pena, avaliando as circunstâncias, bem como as relações de parentesco ou estreitos laços de afeição do agente com a vítima.

As propostas, com certeza, terão repercussão na comunidade espírita. Há, em nosso meio, uma forte consciência de defesa da vida em qualquer circunstância. Se essa consciência é positiva para a formação de valores educativos do espírito encarnado, é preciso considerar, no entanto, que nem sempre a penalização há de ser o melhor caminho. A filosofia espírita, claramente, direciona-se à educação e não à punição. Esse princípio faz-se cristalino na questão 796 de O Livro dos Espíritos, ao reconhecer que “uma sociedade depravada, certamente, precisa de leis severas”, mas que, “infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois do feito, do que cortar a raiz do mal”. Daí a lúcida conclusão do comentário: “Só a educação poderá reformar os homens, que assim não precisarão mais de leis tão rigorosas”.

No estágio coletivo em que nos encontramos, seria temerário classificarmo-nos como uma “sociedade depravada”. Somos, sim, uma sociedade em busca do aperfeiçoamento dos valores éticos construídos no processo civilizatório. Na medida em que se caminha nessa direção, mais valor se dá à educação e menos se considera a punição como instrumento de progresso.

É, parece-nos, a partir desse posicionamento que os espíritas poderão contribuir para o aprimoramento de nossos estatutos legais. Mas, como nem todos os espíritas valorizam convenientemente os fundamentos filosóficos e humanistas do espiritismo, com certeza sérias divergências internas hão de aflorar, outra vez.

Limonada

Em minha recente viagem a Cuba, resgatei um hábito da infância: tomar limonada. Explico: diferentemente do mundo capitalista, e por falta de acessos a certos ícones do consumo internacional, em Cuba se preservam alguns hábitos que nos eram corriqueiros, antes da onda de consumismo em que terminamos mergulhados. Um deles é o dos sucos de frutas. Quer coisa mais deliciosa do que um copo de suco de laranja, espremida na hora? Ou a insuperável limonada? Na minha infância, a gente acrescentava a ela uma colherinha de bicarbonato para ficar gaseificada. Melhor que qualquer refrigerante moderno!

Pois tive a oportunidade exercitar algumas dessas reminiscências, tanto no paladar como ao embarcar, por exemplo, em velhos automóveis fabricados antes ainda da já antiga data em que nasci, mas que seguem trafegando nas ruas de Havana. Velharias? Pode ser. Mas evocam saudade de estilos de vida e valores, alguns dos quais vale resgatar.

Consumismo

O exacerbado capitalismo e o fantástico mundo de consumo que os tempos atuais descortinaram mudaram demais nossos hábitos. A gente, sem querer, foi embarcando nessa de comprar tudo pronto. Usar e botar fora, porque um novo modelo já chegou ao mercado. Tudo é descartável, para que se consuma mais e mais.

No fundo, e respeitando as tantas teorias dos economistas, acho que toda a crise da economia na velha Europa, hoje, está ligada a esses fatores. Os países ricos - onde não vivem apenas pessoas ricas, mas também milhões de operários, estudantes, donas de casa que precisam controlar muito bem sua economia e da família - quiseram nos empurrar goela abaixo que a felicidade estaria intimamente ligada ao consumo. Consumismo e ostentação! Sucesso a qualquer preço! Paga-se dez vezes mais por uma peça de roupa igualzinha a uma outra, só porque aquela exibe uma etiqueta famosa. Atitudes assim geram o endividamento, que é um dos grandes problemas atuais no Brasil. Agora mesmo, se noticia que o endividamento, nas famílias brasileiras, mais que dobrou nos últimos sete anos, atingindo nível recorde.

A posse do necessário

Os espíritos disseram a Kardec que a medida da felicidade material é “a posse do necessário.” (L.E. - questão 922).

Nestes tempos de absoluto reinado da economia de consumo, parece que perdemos a noção do que nos é, efetivamente, necessário no campo material. Isso não significa que as necessidades humanas sejam iguais para todos. A diversidade de costumes, de geografia, de condições sociais, de ocupações e relacionamentos humanos nos impõe necessidades diversificadas. O mundo não poderia ser diferente. Foi essa heterogeneidade da alma humana que plasmou o clássico conceito de justiça: dar a cada um o que é seu. Por isso mesmo, demarcar os limites entre o necessário e o supérfluo, para o indivíduo e a sociedade, passa a ser um exercício de sabedoria e arte. Regimes políticos e econômicos, parece, não nos ajudam a encontrar esse caminho.

A nova revolução

O mundo capitalista vive sua crise. O mundo comunista já faliu. Teorias econômicas mostram-se absolutamente incapazes de resolver os angustiantes problemas dos povos. Sem que seja necessário desmontar os grandes conglomerados econômicos que, afinal, resultam da aplicação da ciência, da criatividade e do trabalho humano, parece chegar a hora de, finalmente, se atentar para os ideais de solidariedade, de fraternidade, de humanismo. Que as riquezas produzidas no mundo deixem de ser instrumentos de domínio ou fábricas de ilusões e se tornem eficientes instrumentos de justiça social. A Terra produz o suficiente para a vida digna de todos os habitantes do planeta. A revolução que ainda não foi feita é a do Amor e da Justiça. Quem sabe, após o mundo experimentar o amargor desse limão, aprenda, finalmente, a fazer dele uma limonada.

Uma antiga batalha

Paulo Cesar Fernandes, filósofo – Santos/SP.

"O Espiritismo é o antagonista mais terrível do materialismo! Não é de admirar que tenha os materialistas como adversários”.  Allan Kardec.

Em tempos de materialismo exacerbado, é bom lembrar que foi Kardec quem colocou que o maior inimigo do espiritismo é o materialismo. E não o fez por meias palavras. Como sempre, eficaz e justo em suas colocações. Teria mudado o materialismo dos tempos de Kardec para nossos tempos?

Em nada, na sua essência. Exatamente o mesmo materialismo que tira das pessoas a possibilidade de refletir sobre si mesmas, sobre seu lugar no mundo, e sobre a utilidade de sua existência.

Desde os tempos de Mocidade Espírita, batalho no sentido de os Centros Espíritas, e todas as entidades ditas espíritas, dialogarem franca e abertamente com todas as áreas do conhecimento humano. Sem distinção de espécie alguma. E mesmo com entidades de pensar diverso do nosso. Esta ponte de acesso à sociedade é uma via de duas mãos.

Nós, espíritas, nos enriquecemos pelo conhecimento que a Academia traz a público. Estando abertos ao mundo, damos a este a possibilidade de perceber que o espiritismo, tal qual o pensamos, não é fechado em si mesmo, e eivado de práticas estranhas, não condizentes com aquilo que Allan Kardec bem balizou em "O Livro dos Médiuns" no tocante à mediunidade, por exemplo. Outros tantos aspectos poderiam ser levantados, no que diz respeito à nossa maneira de pensar, mas paremos por aqui.

Devemos nos somar aos grandes pensadores da atualidade, cujo foco de preocupação reside nos tempos em que vivemos, e os efeitos desastrosos da globalização, com suas políticas liberais e neoliberais vigentes em diversos países do globo.

Nomes como Anthony Giddens; Richard Rorty; Gianni Vattimo; Zygmunt Bauman; Jean-Francois Lyotard e alguns mais, usados como referenciais de professores eméritos das Universidades e que devem compor o universo das nossas preocupações. Andar junto deles. Pensar o que eles pensam, para acatar ou para rejeitar as opiniões por eles adotadas. Mas refletir sobre a obra destes homens que nos dão a conhecer o nosso mundo, com todas as suas discrepâncias e mazelas.

Como interferir eficazmente num mundo que desconhecemos?

Disse a um companheiro da Baixada Santista: "Temos que olhar para o futuro." E isso seguirei afirmando. O passado passou, e nos vale como referência tão somente, mas não pode atuar sobre nós como elemento aprisionante.

Nossos verdadeiros companheiros de lutas são esses homens que, de formas distintas. combatem a globalização e os efeitos destruidores por esta gerados: campos de refugiados; guerras fratricidas alimentadas pelas potências mundiais; a fome aviltante; etc. As inúmeras iniciativas positivas que a humanidade tem criado são incapazes de deter o rolo compressor do capital, esse mesmo que ceifa milhares de vidas a cada dia.

Se internacionalmente temos este horripilante quadro, na vida privada o consumo se impõe soberano sobre as existências humanas, num processo de reprodução sem fim. O mercado de produtos de consumo coloca um item à venda, mas já tem uma ou duas versões mais avançadas a serem comercializadas em seus laboratórios. O consumidor sai da loja, portanto, com um produto destinado ao lixo em menos de um mês.

Um espírito preso a essa teia de consumo não tem tempo ou interesse em pensar-se como Ser que tem uma essência e uma existência que se processa em planos distintos de materialidade e imaterialidade. Seu eixo é o aqui e o agora.

“Não me venhas com essa conversa de coisas difíceis de entender”, diria um.

Na verdade, a existência é complexa e cheia de possibilidades e desafios. E os desafios do consumo são mais atrativos, se compararmos com os desafios ditados por Gandhi quando diz: "Vencedor, é o que vence a si mesmo." Frases assim ninguém se propõe a ouvir em nossos tempos. Requisitam reflexão, requerem mudanças estruturais na forma de ver/viver a vida.

Estas não são ideias minhas tão somente. Somatória das coisas que ando lendo, leituras propositivas de reflexões que deságuam nos questionamentos aqui esboçados. Longe de mim a pretensão de verdade. Segundo Michel Foucault, "VERDADE" a constrói quem tem o poder. Estou fora! Quero permitir ao leitor oportunidade de reflexão apenas. Partindo sim de algumas ideias dos supracitados autores. Pois, segundo penso, estar junto destes homens hoje é estar discutindo o que o senso comum só no próximo século, talvez, venha a discutir.

Palestras da tarde – um começo em alto estilo

Ao fazer a apresentação do conferencista da tarde de 20 de maio, no CCEPA, o presidente da instituição, Milton Medran Moreira, salientou a importância da iniciativa, do evento e do palestrante. Uma palestra mensal, na terceira quarta-feira de cada mês, às 15 horas, tem por objetivo, especialmente, atrair pessoas que não costumam ou não podem sair à noite, quando, tradicionalmente, ocorrem as conferências públicas da primeira segunda-feira do mês. A conferência inaugural esteve a cargo do ex-presidente do CCEPA e da FERGS, Maurice Herbert Jones (foto), com um tema sempre fascinante para quem deseja refletir sobre o caráter histórico, científico e filosófico do espiritismo e suas conexões com as crenças: “Espiritismo e Religião”. A palestra de Jones foi assistida por cerca de 40 pessoas que saudaram a abertura desse novo espaço no CCEPA para a reflexão sobre o espiritismo, suas consequências e conexões.

Neste dia 18 de julho, terceira quarta-feira do mês, às 15 horas, será a vez do professor universitário Dalcidio Moraes Claudio ocupar a tribuna do CCEPA abordando o tema “Voluntariado”.

Seguem as palestras noturnas

A programação de palestras públicas na primeira segunda-feira de cada mês, às 20h30min, prossegue. Neste dia 2 de julho, o expositor foi o promotor de Justiça aposentado, e ex-presidente do CCEPA, Rui Paulo Nazário de Oliveira, com o tema “Reflexões sobre Reencarnação”.

Saiu o Censo Religioso

Estávamos encerrando esta edição de CCEPA Opinião quando o IBGE divulgou os dados do censo de 2010, relativos a religiões no Brasil. Como tem acontecido nas últimas décadas, mais uma vez a religião católica apresentou uma sensível queda de fieis: de 73,6% em 2.000, no novo censo passaram ao percentual de 64,6. O segmento que mais cresceu, novamente, foi o evangélico: de 15,4% em 2000 para 22,2%. Também foi significativo o aumento dos sem-religião que já são 8% dos brasileiros. Tratado como uma religião, o espiritismo também experimentou um aumento de fiéis: de 1,3%, em 2000, para 2%, em 2010.

Convidado pelo programa “Polêmica” da Rádio Gaúcha, o presidente do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, Milton Medran Moreira, foi um dos dabatedores do assunto, na audição de 2 de julho último.

Na próxima edição deste jornal, a reportagem de capa detalhará os dados do censo, explicitando nossa opinião sobre o assunto.

       


              Opinião em Tópicos

            “A religião cuida da fé, que envelhece, cristaliza e se mumifica”, escreve Milton Medran Moreira em “Opinião em Tópicos” de junho. Essa é a fé cega. Por essas e outras é que não dá para inserir o Espiritismo no rol das religiões. No Espiritismo, como sabemos, a fé é raciocinada. Essa não envelhece, não cristaliza e nem se mumifica. Um grande abraço e parabéns.

            Adão Araújo – Bento Gonçalves/RS.

O jornal impresso

Só hoje, após tê-lo recebido há vários dias, pude ler o Opinião de maio e não posso deixar de escrever para dizer, primeiro, que o número está ótimo, e segundo, que não se pode deixar de imprimir o jornal.

Na vida tumultuada que se leva hoje em dia, dificilmente a pessoa tem tempo de ler um jornal no momento em que o recebe. Sendo virtual, é possível que fique no esquecimento, mas se estiver impresso a pessoa coloca em lugar visível e na primeira oportunidade pega e lê.

Aqui em casa é assim que a coisa funciona.

Jacira Jacinto da Silva – São Paulo/SP.