OPINIÃO - ANO XXI - Nº 222 - SETEMBRO 2014

Bem-Vindos a Porto Alegre!

Capital gaúcha sedia o VI Fórum do Livre-Pensar Espírita

O Centro Cultural Espírita de Porto Alegre registrará com destaque em sua história o período de 5 a 7 de Setembro de 2014. Cerca de uma centena de livres-pensadores espíritas, provenientes de vários estados brasileiros, assim como três dirigentes argentinos da Confederação Espírita Pan-Americana, participam, nesta Casa, do VI Fórum do Livre-Pensar Espírita, uma iniciativa da Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA – CEPABrasil, presidida pelo gaúcho Homero Ward da Rosa (Pelotas/RS). Os Fóruns do Livre-Pensar são eventos regionais, promovidos pela CEPABrasil, sempre com temáticas atuais, numa perspectiva progressista e atualizadora do pensamento espírita.

Os desafios do Século XXI

Pensadores espíritas de diferentes regiões do país acorrem para trazer sua contribuição intelectual à temática central do evento: “O Espiritismo e os Desafios do Século XXI”, título, aliás, da conferência de abertura, a ser proferida pelo físico e escritor Moacir Costa de Araújo Lima (Porto Alegre/RS), na noite de sexta-feira, 5/9. Nos dois dias seguintes, palestras, oficinas e mesas redondas oportunizarão a todos os participantes do evento a interagir entre si, na tarefa conjunta de construção de novas propostas de estudo, atualização e desenvolvimento do pensamento espírita no mundo contemporâneo. A coordenação do evento está a cargo de Salomão Jacob Benchaya, ex-presidente da Federação Espírita do Rio Grande do Sul e integrante da direção, há cerca de 40 anos, do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre.

O evento se encerra na manhã de domingo (7) com a mesa-redonda “Os Desafios da CEPA” da qual participarão Dante López, Raúl Drubich, Maurice Herbert Jones e Milton Medran Moreira, que abordarão questões ligadas ao segmento laico e livre-pensador do espiritismo, coordenado, no continente americano, pela Confederação Espírita Pan-Americana.

Enlace

A figura majestosa do Laçador, obra do escultor pelotense Antônio Caringi, que dá boas-vindas aos visitantes de Porto Alegre, na entrada da cidade, é um verdadeiro símbolo do Rio Grande do Sul. Transmite a ideia de liberdade, da lhaneza de gestos do homem dos pampas e de sua vocação acolhedora e fraterna a quem aqui chega.

Nós, do CCEPA, quisemos oferecer, no evento cuja organização a CEPABrasil nos delegou, esse clima de acolhimento e de liberdade, valores essenciais para quem cultiva o humanismo e o livre-pensamento, atributos essenciais da mensagem espírita. Mesmo sem buscar grande público, em razão de seu formato e temática, este VI Fórum do Livre-Pensar Espírita esteve aberto a todos os interessados, espíritas ou não, cepeanos ou não. Desde o início, planejamos realizá-lo em nossa própria sede, com limitações de espaço, mas em condições de acolher o número de participantes normalmente presente a eventos com essas características. Surpreendeu-nos, entretanto, que, quatro meses antes de sua realização, o Fórum já estivesse com a lotação esgotada. Assim mesmo, mantivemos o projeto inicial. Gaúcho gosta de receber seus amigos em casa. E esta casa tem uma história em tudo coincidente com o espírito progressista e livre-pensador dos companheiros que ora estamos acolhendo. Cenário ideal, pois, para este ágape de liberdade e confraternização.

Ao tomarmos como símbolo de nosso evento a figura do Laçador, quisemos, no entanto, redefinir o sentido do laço garbosamente seguro por sua mão direita.  Ao invés de instrumento de tutela e submissão, utilizado pelas religiões, seja nosso laço, como o desejou Kardec, um elo a unir homens e mulheres dispostos a cultivar o pensamento livre e criativo em torno das grandes questões do espírito. Estas seguem permanentemente abertas à investigação e a interpretações consentâneas com os novos tempos.

É assim que o Centro Cultural Espírita de Porto Alegre recebe os participantes deste Fórum: enlaçando-os em sentimentos de muito afeto e com vibrações inspiradas nos ideais de união e progresso.

Sejam todos bem-vindos!

(Milton R. Medran Moreira, Presidente do CCEPA)

Solidariedade na Tragédia

“Não procure Deus na razão da tragédia, mas na motivação por trás da solidariedade que a sucede”. Hermes Fernandes.

No último dia 13 de agosto, nosso companheiro Homero Ward da Rosa e sua esposa Regina postaram nos espaços internáuticos mantidos pela CEPA e CEPABrasil esta mensagem:

“Em 27 de janeiro de 2013, um incêndio na Boate Kiss em Santa Maria-RS matou 242 e deixou feridas mais 116 pessoas. Eram quase todas jovens, estudantes, que ali foram divertir-se e comemorar. A tragédia consternou o Brasil e repercutiu no mundo.

Agora, o desastre de Santos comove o Brasil e ressoa mundo afora, com a morte de sete pessoas. Além dos dois pilotos da aeronave, Geraldo Cunha e Marcos Martins, o assessor de imprensa Carlos Augusto Leal Filho, o fotógrafo Alexandre Severo Gomes e Silva, o cinegrafista Marcelo Lira e ainda o ex-deputado federal Pedro Valadares Neto, que acompanhavam, a trabalho, o candidato à presidência da República Eduardo Campos, também vitimado no acidente.

Sempre que acidentes como esses acontecem, independente do número de vítimas, cogitam-se as coincidências, o destino, as circunstâncias, na tentativa de encontrar explicações razoáveis, que ajudem a consolar a dor dos familiares e amigos e a entender o porquê de tudo que aconteceu, talvez para mais rapidamente assimilar e elaborar as perdas. Esforço vão, como sabemos. Só o passar do tempo ameniza a dor da separação abrupta, pela morte trágica de alguém que se ama.

Não há palavras. Só a introspecção e o silêncio ajudam, depois que as lágrimas secam. E, sim, saber da solidariedade de muitos. A certeza de que há amigos, conhecidos ou não, em todas as latitudes e dimensões, que estão juntos em pensamento, unidos para transmitir força e coragem renova a esperança e a confiança de que não estamos sós e de que a vida continua...

Nossa solidariedade às famílias e amigos abalados por esse trágico acidente.”.

Tomando a manifestação de Homero e Regina como mote, recorde-se: Diante de tragédias dessa magnitude, invariavelmente surgem, em alguns meios espíritas, explicações ligando-as a “débitos de outras vidas” que restariam, assim, resgatados. Tais interpretações partem de um fatalismo incompatível com a filosofia espírita. Trata-se de um “reducionismo cármico” que desconsidera as amplas finalidades da vida do espírito no plano material, onde o aprendizado, e não a punibilidade, desponta como primeira de todas as razões. Viver –  percebe-o o espírito antes de reencarnar - implica em riscos inerentes às imperfeições humanas. Somos, indivíduos e sociedade, suscetíveis a erros próprios de nossa ignorância, do desconhecimento ou despreocupação com as leis naturais. A dor resulta desses erros, aqui mesmo cometidos e cujas consequências são, frequentemente, aqui mesmo sofridas. Isso basta para validar o princípio filosófico da lei de causa e efeito. Entretanto, as lições que esses erros oferecem, mesmo aos não responsáveis por seu cometimento, iluminam a trajetória de todos. Fortalecem seu cabedal de conhecimento e aprimoram seu agir. Não é outra a finalidade da reencarnação. Não é outro o processo através do qual a humanidade evolui: não só movida por culpas, mas, acima de tudo, aprendendo a administrar as vicissitudes de cada existência, algumas das quais comuns a um grupo humano ou à humanidade como um todo.

Por isso, mais do que buscarmos causas, remotas ou mediatas, cabe-nos o dever da solidariedade que o sofrimento de uns deve gerar em todos. Esta é a lei maior, porque nasce de nossa condição comum, que é a condição humana. Solidariedade é o elo espiritual formador da grande família terráquea, elemento indispensável ao aprendizado e ao aperfeiçoamento ético de quantos habitam provisoriamente este plano.

Trata-se de um “reducionismo cármico” que desconsidera as amplas finalidades da vida do espírito no plano material.

Pátria do Evangelho ou do Talmud?

Há quem espere se concretize a profecia de o Brasil tornar-se o “Coração do Mundo”. Mas, com a inauguração, em São Paulo, do majestoso Templo de Salomão, da Igreja Universal do Reino de Deus, a Terra de Santa Cruz parece estar mais próxima de se tornar a “Pátria do Talmud”. Foi inaugurado, em 31 de julho, o maior templo já construído no Brasil, de tamanho quatro vezes superior ao da Basílica de Aparecida. Embora pertencente a uma igreja “evangélica”, do chamado segmento neopentecostal, o suntuoso templo cuja inauguração foi prestigiada pelas maiores autoridades do país, incluindo aí sua presidente, é uma réplica, em tamanho maior, da histórica construção bíblica de Jerusalém. Com paramentos judaicos, na soleníssima inauguração, o bispo Macedo, agora chamado por seus fiéis de “Sumo Sacerdote”, com longas barbas e cercado de símbolos judaicos, como o candelabro de sete lâmpadas (menorá), altares e tabernáculos, recitou salmos bíblicos e clamou a Deus pela proteção do povo brasileiro.

Um novo fenômeno social e religioso

Será essa a tendência da religião no Brasil? A incorporação de valores e símbolos do Velho Testamento por essa e outras igrejas do segmento neopentecostal - o que mais cresce no país - suscita reflexões. Sociólogos, teólogos e antropólogos observam esse novo fenômeno social com alguma surpresa e preocupação. Tal postura revive um deus com fortes traços de pessoalidade e com claras preferências sectárias e tribais, de natureza em tudo incompatível com a divindade universalista e amorável, amadurecida na consciência íntima de quantos optaram por um espiritualismo livre, adequado à contemporaneidade pluralista. Expressões tipo “homens de Deus”, como se autoproclamam os bispos e pastores dessas instituições, ou “povo de Deus”, com a qual designam seus seguidores, apontam para um sectarismo religioso através do qual se sugere só serem dignos da “graça”, da proteção e dos “milagres” divinos os pertencentes à sua grei.

A teologia da prosperidade

No Brasil, a chamada “teologia da prosperidade”, porque induz à crença de que só terá sucesso material e crescimento social quem a ela adere, passou também a ter significativa relevância política. As bancadas evangélicas e os partidos dominados por pastores, com perfis sociais fortemente conservadores e retrógrados, ganham espaço e influência em nossa política. Constrangem governos laicos, de ideologias originariamente progressistas, a aceitarem imposições fundadas em dogmas religiosos incompatíveis com os avanços culturais e sociais. Assumem posturas políticas nitidamente teocráticas que ameaçam a laicidade do Estado.

Indústria da fé

É de se reconhecer, sim, alguns benefícios operados por esses segmentos religiosos no meio social. São responsáveis por resgatar do mundo das drogas, lícitas ou ilícitas, muitas pessoas. Oferecem a elas a acolhida que outros setores não conseguem, inserindo-as no trabalho e na convivência social e familiar. Mas, retirando-as de uma prisão, terminam por encarcerá-las noutra: a do dogmatismo religioso, do fundamentalismo e da intolerância. Os convertidos fazem-se também reféns do poder econômico, político e religioso de quem as “libertou”. Com seus dízimos e donativos, que as habilitarão a beneficiárias dos “milagres” só operados em favor de quem crê e provê, tais pessoas serão as mantenedoras das grandes fortunas construídas por essa verdadeira indústria da fé.

De espiritualidade pouco ou nada se trata nesses meios. Fala-se muito do “poder de Deus”, do “poder da fé” e acena-se com a inserção dos crentes e professos nos seletos círculos de poder e de prosperidade. Uma mensagem nada evangélica, pois.

 

Breve Análise sobre os Termos Kardecismo e Kardecista

Herivelto Carvalho, servidor público; Delegado da CEPA em Ibatiba ES; Membro do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita. E-mail: heriveltocarvalho@gmail.com/.

Herivelto Carvalho

Os termos kardecismo e kardecista são utilizados no Brasil, desde o início do século XX, como uma forma de diferenciar o Espiritismo e seus adeptos dos cultos afro-brasileiros e indígenas que passaram a se designar como espíritas provocando uma generalização no uso deste termo, que além de designar os seguidores da Doutrina Espírita, fundada por Allan Kardec, passou a representar também estes segmentos religiosos.

Este uso não ficou restrito à cultura popular. Chegou também à imprensa e ao meio acadêmico. É comum matérias jornalísticas e artigos científicos denominarem a Doutrina Espírita de Kardecismo ou Espiritismo Kardecista.

Para Jaci Régis, a palavra Espiritismo, no Brasil, tornou-se tão polissêmica, que seu sentido original estava praticamente perdido. Em seu discurso de abertura, no IX Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita (2005), ele propôs que os espíritas passassem a denominar o Espiritismo como Doutrina Kardecista, como uma forma de manter a identidade doutrinária fiel aos parâmetros desenvolvidos por Kardec.

Ao mesmo tempo em que muitos espíritas começaram a se identificar como kardecistas, outros não gostaram da ideia e rechaçaram o termo, alegando que seu uso ao invés de combater a confusão, a fomentava. Outro problema apontado pelos contrários, que geralmente negam a influência da dimensão humana na formulação das ideias espíritas, é o fato de considerarem que a Doutrina Espírita não é de autoria de Allan Kardec, mas sim dos Espíritos Superiores. Desta forma, chamar o Espiritismo de kardecismo seria o mesmo que torná-lo personificado como obra de um único homem.

Os críticos, muitas vezes, por falta de pesquisa sólida, se apoiam em mitos para combater os dois termos. Um dos mais evocados diz que kardecismo e kardecista foram neologismos criados no Brasil. Na verdade, as duas palavras foram empregadas, de maneira muito comum, em publicações espíritas na França do séc. XIX, como o periódico francês Le Progrès Spirite, órgão da Société Française d'Etudes des Phénomènes Psychiques, que trazia no seu subtítulo: Philosophie Kardéciste - Psychologie Expérimentale. Léon Denis, no capítulo XIV da versão original de O Problema do Ser, do Destino e da Dor, chama o Espiritismo de spiritualisme kardéciste, que a FEB preferiu traduzir como “espiritualismo kardequiano”. Sabemos ainda de seu uso em instituições espíritas oficiais, como l'Union Spirite Kardéciste Belge e Unione Kardecista Italiana, etc.

As palavras começaram a ser empregadas pelos franceses, a partir dos anos 1860, como uma especificação da escola espírita fundada por Kardec. Essa diferenciação tornou-se necessária, primeiramente, porque a palavra Espiritismo era utilizada para designar, ao mesmo tempo, o movimento iniciado por Kardec e o Espiritualismo Moderno, que se estabelecera na França desde 1852, oriundo dos Estados Unidos. Após a publicação de O Livro dos Espíritos, em 1857, alguns espiritualistas franceses, sob a liderança de Z. J. Piérart, discípulo do magnetizador Barão Du Potet, não aceitaram a proposta de Kardec e rejeitaram ser chamados de espíritas, bem como a tese da reencarnação.

No entanto, o termo spiritisme se popularizou, entre os franceses e passou a ser usado para definir partidários das duas escolas espiritualistas, mesmo a contragosto dos discípulos de Piérart. Como os seguidores de Kardec, se distinguiam principalmente pela crença na reencarnação, passaram a ser denominados como kardécistes, para diferenciá-los dos não-reencarnacionistas. O historiador John Monroe, em seu livro Laboratories of Faith: Mesmerism, Spiritism, and Occultism in Modern France (2007), esclarece esse acontecimento: “Como o termo spiritisme ia se tornando cada vez mais comum, os competidores de Kardec – muitos dos quais persistiam em se chamar spiritualistes – foram sendo deixados à margem. Por estarem engajados nas mesmas práticas que as dos seguidores de Kardec, os spiritualistes tornaram-se spirites aos olhos do grande público, mesmo se atacassem com violência as ideias de Kardec."

O próprio Kardec se referiu ao espiritualismo moderno como “escola espírita americana”. Dessa forma quando as expressões Kardécisme, Spiritisme Kardéciste ou Philosophie Kardéciste eram empregadas estavam especificando que se tratava da “escola espírita francesa” fundamentada sobre a obra kardequiana. Este emprego genérico da palavra Espiritismo, como informa John Monroe, não ficou restrito à França. Em pouco tempo, em toda a Europa Continental, os seguidores de Kardec e de Hardinge-Britten se declaravam espíritas.

Um dos registros mais antigos do adjetivo kardecista aparece na edição de outubro de 1865 da Revista Espírita, onde numa comunicação mediúnica (Partida de um Adversário do Espiritismo para o Mundo dos Espíritos), o Espírito Abade D... a utiliza: "Já se operam divisões entre vós. Existem duas grandes seitas entre os espíritas: os espiritualistas da escola americana e os espíritas da escola francesa. Mas consideremos apenas esta última. É una? Não. Eis, de um lado, os puristas ou kardecistas, que não admitem nenhuma verdade senão depois de um exame atento e da concordância com todos os dados; é o núcleo principal, mas não é o único; diversos ramos, depois de se terem infiltrado nos grandes ensinamentos do centro, se separam da mãe comum para formar seitas particulares; outros, não inteiramente destacados do tronco, emitem opiniões subversivas".

O texto citado indica que o adjetivo kardecista começa a ser utilizado, entre os franceses, para diferenciar o movimento de Kardec, não só da escola americana, mas também dos dissidentes da escola francesa, pois estes também se intitulavam espíritas, sendo necessário especificar o Espiritismo "purista" fiel a obra de Kardec. Desde 1861, movimentos espíritas não-kardecistas, estavam surgindo na França, com menor expressão, como o caso do médium Roze, ex-membro da SPEE, que classificou a primeira edição de sua obra, Révélations du Monde des Esprits como "dissertações espíritas", mesmo já sendo um dissidente de Kardec. Outro exemplo, que Kardec comentou na edição de abril de 1866 da Revista Espírita, foi o surgimento de um movimento responsável pela criação de um periódico denominado Journal du Spiritisme Indépendant, também apresentando características de ruptura.

A rejeição ao uso dos termos kardecismo e kardecista, no meio espírita, é fruto de incompreensões e de posturas dogmáticas, devido principalmente ao desconhecimento da história do próprio movimento espírita. Como uma filosofia aberta à pesquisa o Espiritismo necessita reescrever muitos detalhes de sua história, que estão perdidos pelo fato de que muitas produções, neste sentido, tentam adaptar os fatos às convicções ideológicas de pessoas ou de grupos.

Ricardo e as Utopias – Novo tema para o Fórum

Ricardo De Morais Nunes

Uma alteração na programação do VI Fórum do Livre-Pensar Espírita: a ausência de Vinícius Lousada, por motivos profissionais, comunicada à Comissão Organizadora, no mês de agosto, permitiu a formulação do convite a Ricardo de Morais Nunes (Guarujá/SP), para integrar o painel de sábado pela manhã, com o tema “A Utopia de um Mundo Melhor. A Contribuição de Ernest Bloch e do Espiritismo”.

Ricardo, que é bacharel em Direito e licenciado em Filosofia, adiantou sobre seu tema: “Tenho pensado muito sobre as utopias sociais. Meu interesse cresceu a partir de algumas ideias do filósofo judeu alemão Ernest Bloch, o qual buscou ressignificar a ideia de utopia, resgatando um sentido positivo para ela”. E acrescentou: “Obviamente, penso também na contribuição que o Espiritismo poderia dar a esse tema”.

O pensador espírita da Baixada Santista, novo nome a contribuir com o Fórum do Livre-Pensar Espírita de Porto Alegre, visita pela primeira vez o Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, e diz que será “uma honra falar no CCEPA, de tantas histórias em nosso movimento laico e livre-pensador.”.

Milton Lino Bittencourt (1941/2014)

Desencarnou no último dia 3 de agosto, nosso companheiro Milton Lino Bittencourt (foto), antigo colaborador do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre e esposo de nossa vice-presidente, Eloá Popoviche Bittencourt.

Por muitos anos, Milton Lino colaborou intensamente com as atividades do CCEPA, desempenhando trabalhos de retaguarda logística, especialmente no Congresso da CEPA/2000, assim como na organização de excursões do grupo a eventos espíritas em outras localidades. Responsável por sua expedição, prestou relevante colaboração a este jornal até o ano passado, quando o agravamento de seu estado de saúde o impossibilitou de continuar a tarefa.

Ao ato de sua despedida compareceram inúmeros familiares, amigos e ex-companheiros. O CCEPA se fez presente com um grupo de dirigentes e colaboradores, tendo o presidente da instituição usado da palavra. Também José Joaquim Marchisio, do Núcleo Espírita Fraternidade, do qual Milton Lino foi, igualmente, colaborador, manifestou-se, destacando o trabalho por ele ali realizado.

“CCEPA Opinião” junta-se a seus familiares e amigos com vibrações de paz e de progresso espiritual àquele seu colaborador, neste retorno à dimensão espiritual.

Contato virtual

Sou recifense e espírita.

Aproveito para parabenizar a todos vocês.

Recentemente descobri (virtualmente) a CEPA e suas instituições filiadas, e, desde então, tenho visitado bastante os sites e blogs da CEPABrasil, do CCEPA Opinião, dentre outros afins. A partir de vocês, tenho feito boas reflexões sobre o Espiritismo. Tentarei o possível para comparecer ao Fórum do Livre-Pensar Espírita.

Antônio Augusto < tinhomcm@gmail > Recife/PE.

CCEPA Opinião – 20 anos

Amigos do Opinião.

Feliz imagem da candeia alçada, iluminando caminhos, na edição comemorativa. São vinte anos de ideias clareando consciências, e dando-lhes uma forma de pensar condizente com a atualidade. Propugnando o que Leopoldo Machado definia como o “espiritismo dos vivos’', e para os vivos feito. Esse marco é uma alegria para todos nós.

Paulo Cesar Fernandes – Santos/SP.-  pcfernandes1951@bol.com.br - .

OPINIÃO - ANO XX - Nº 221 - AGOSTO 2014

CCEPA Opinião – 20 anos!

Há exatos 20 anos, era publicada a edição número 1 do jornal do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre.

Fazendo e registrando a história

A princípio, ele se apresentou apenas como Opinião. Depois, marcando sua condição de intérprete do pensamento do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, passou a se identificar como CCEPA Opinião. Decorridos 20 anos, o pequeno mensário editado na capital gaúcha é apontado como o principal veículo do segmento espírita livre-pensador que, no Brasil e Exterior, sem pretensão de trabalhar com “verdades” prontas e acabadas, desenvolve reflexões, estudos e debates, com base nas propostas científicas, filosóficas, éticas e sociais do espiritismo. O labor criterioso desse segmento vem consolidando um movimento de ideias que elegeu como uma de suas metas primordiais a atualização do espiritismo. CCEPA Opinião teve o privilégio de registrar todos os episódios que marcaram as duas décadas em que esse movimento se consolidou, no Brasil. Em janeiro de 1999, passou a encartar em suas edições o boletim Cepa Brasil, substituído por América Espírita desde que o editor de Opinião assumiu a presidência da Confederação Espírita Pan-Americana. Concluídos os dois mandatos de Milton Medran (2000/2008) na presidência da CEPA, seu sucessor, o argentino Dante López, e atuais dirigentes, entenderam de manter o boletim da Confederação encartado neste jornal, que, assim, aqui segue redigido e editado.

Algumas incompreensões e muitos avanços

O nascimento de Opinião coincidiu com importante acontecimento da história do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre. No mesmo ano, atendendo a convite do então presidente da CEPA, Jon Aizpurua, o CCEPA aderia à Confederação Espírita Pan-Americana, organismo internacional que, como este grupo porto-alegrense, guarda perfil progressista, laico e livre-pensador, compatível com as ideias espíritas semeadas por Allan Kardec. A adesão do CCEPA à CEPA determinaria, no ano seguinte, sua suspensão dos quadros da Federação Espírita do Rio Grande do Sul, por ato unilateral da FERGS que alegou não concordar com seu “direcionamento ético e administrativo”. Mesmo suspenso dos quadros federativos, o CCEPA formulou convite à presidência da FERGS para o XVIII Congresso Espírita Pan-Americano que, em outubro de 2000, sob sua organização, a CEPA realizou em Porto Alegre, com o tema “Deve o Espiritismo Atualizar-se?”. A FERGS declinou do convite “por considerar inaceitável o tema proposto” e, em circular às casas federadas, seu então presidente, Nilton Stamm de Andrade, lhes recomendou “não mais cederem espaço em suas tribunas aos expositores vinculados ao Centro Cultural Espírita de Porto Alegre” e “não dar circulação ao boletim Opinião” em razão dos “conceitos revisionistas que ali sistematicamente são divulgados e que desconsideram o caráter religioso do Espiritismo”.

 Apesar da histórica posição assumida pela FERGS, “CCEPA Opinião” tem tido, nestes 20 anos, crescente aceitação em todo o movimento espírita. Também, alguns centros federados nunca deixaram de convidar os integrantes do CCEPA como seus palestrantes. São indícios de que as propostas doutrinárias da entidade, veiculadas em seu órgão oficial, encontram guarida em mentes progressistas, felizmente presentes em todos os segmentos espíritas. O CCEPA e este jornal têm defendido a possibilidade do diálogo e do trabalho conjunto entre os diversos segmentos que têm por base comum os princípios basilares da doutrina espírita. Só o estudo e o debate franco de ideias, numa perspectiva progressista, ausentes a censura e a discriminação, podem contribuir com o avanço das ideias semeadas por Kardec e seu legado de: “trabalho, solidariedade e tolerância”.

Um trabalho coletivo

Há quem pense que faço este jornal sozinho. Não é assim. Sou apenas intérprete das experiências e do pensamento de uma pequena instituição espírita quase octogenária, mas que, irrequieta, não para de se renovar. Sempre que redijo uma notícia ou um editorial, sou tocado por reflexões ali feitas e, especialmente, pela contribuição intelectual dos integrantes do Conselho Editorial: Jones, Salomão, Rui e, mesmo à distância, Néventon. O último, graças à instantaneidade da comunicação, interage conosco, numa comunhão de ideias e projetos.

Quando achávamos ter ficado sós e isolados, face aos episódios que marcaram o início da trajetória deste mensário, descobrimos um rico manancial de ideias progressistas, que regurgitavam em pontos diferentes dos continentes americano e europeu, apontando no rumo de um espiritismo renovado, fundado, sempre, nos alicerces kardecianos. No Brasil, Jaci Regis e o Grupo de Santos haviam sido pioneiros. Depois, a CEPA, e na sua esteira, a CEPABrasil: instituições que com memoráveis congressos, fóruns e encontros, oferecem subsídios às ideias aqui sintetizadas.

A fase atual de minha vida privilegiou-me com um de seus mais inestimáveis recursos: o tempo. A disponibilidade deste, e, ainda, o ânimo e a saúde, têm me permitido priorizar a atividade espírita. Vou a, praticamente, todos os eventos que nosso segmento promove, para, aqui, registrar seus históricos avanços. Assim, e às vezes sem o saber, os companheiros que compõem esse movimento de ideias, tornam-se parceiros do trabalho materializado nas escassas páginas deste jornal. A mim resta apenas dar forma a essa comunhão de pensamento. É um laço, estreitando-se, ano a ano, num grupo que se amplia e fortalece. Conto, além disso, com a inestimável colaboração de Maurice Herbert Jones que, diagramando-o, dá corpo ao CCEPA Opinião, tornando mais acessível seu espírito.

Obrigado, pois, a todos, por termos estado juntos nestes 20 anos! Especialmente aos articulistas e, também, à comunidade de espíritos que, sem a aura de “superiores”, porque tão humanos quanto nós, nos têm, nitidamente, apoiado nessa caminhada. (Milton R. Medran Moreira).

         

Reflexões Pós-Copa

“Duas coisas me enchem a alma de admiração: o céu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim”. Immanuel Kant.

Passou a Copa do Mundo, sem o registro de qualquer ato de racismo, nos estádios. Foi uma festa de congraçamento entre nações, culturas e etnias. A seleção alemã ofereceu magnífico exemplo de convivência e integração com as culturas indígena e negra, que fazem a riqueza da Bahia. Foi lindo vê-los comemorando o título com dança ensinada pelos pataxós de Santa Cruz Cabrália. A integração germânica com os brasileiros fez com que a maioria de nossa gente torcesse e festejasse com eles a conquista, esquecendo a humilhação daqueles 7 a 1. E não era de esquecer?
Mas, empolgados com a Copa, poucos recordaram a efeméride do dia 2 de julho: o cinquentenário de marcante vitória da comunidade negra estadunidense. Naquele dia, em 1964, Lyndon Johnson sancionava a Lei dos Direitos Civis, proibindo a segregação racial no país. Em alguns Estados, vigoravam, até então, legislações vergonhosas amparando o racismo. Não foi fácil aos negros norte-americanos chegar até ali. Anos antes, em 1955, uma mulher negra, Rosa Parks, em Montgomery, no Alabama, embarcou num ônibus, sentando-se num dos lugares exclusivos para brancos. Isso mesmo: há apenas 50 anos ainda era assim, no Alabama. Os primeiros bancos dos coletivos destinavam-se exclusivamente a brancos. Negros só poderiam sentar-se nos dos fundos.  Rosa foi instada a levantar-se e se negou. Acabou presa por sua rebeldia. Começava ali uma luta que, na década seguinte, daria lugar à histórica lei que fez 50 anos.

Diante de cenas de vandalismo, depredações, por mascarados que protestam, sem que se saiba exatamente contra o quê, ultimamente comuns entre nós, recordem-se figuras como Mahatma Ghandi, Martin Luther King e Rosa Parks. Ativistas da não violência, valeram-se da desobediência civil pacífica para mudar a história, lutando contra a discriminação, as desigualdades e a prepotência dos poderosos, então amparados em leis flagrantemente injustas. Para protestar contra o racismo, Rosa Parks não se escondeu atrás de máscara, nem tomou de armas. Sequer fez passeatas. Limitou-se a ficar sentada.

Boa ótica para medir o avanço ético da humanidade - sistematicamente negado por muitos - é observar o avanço das leis em direção à justiça. É um movimento progressivo que ninguém consegue deter e que, cedo ou tarde, atinge todas as culturas. Quem apregoa o retrocesso moral da humanidade não percebe a presença de uma consciência coletiva de inestimável grandeza a reger a história. Ela está fadada a vencer o pior inimigo do ser humano, e que vive escondido em sua alma: o egoísmoA filosofia espírita identifica a justiça com a lei natural -”a única verdadeira para a felicidade do homem” (L.E.q.614) -, gravada “na consciência” deste e que, por isso, independe de “revelações”(621-a). Allan Kardec chegou a aventar a hipótese de a humanidade reger-se exclusivamente pela lei natural, sem “o concurso das leis humanas” (q.794). Immanuel Kant, falecido no ano em que Rivail nasceu, raciocinara na mesma linha, ao identificar a lei moral presente dentro de si, tão admiravelmente concreta e fascinante quanto o espetáculo natural de um céu estrelado. Crer em Deus e não acreditar na perfectibilidade de sua obra e na justiça de suas leis naturais é incompatível com a verdadeira espiritualidade.

Quem apregoa o retrocesso moral da humanidade não percebe a presença de uma consciência coletiva a reger a história.

Rubem Alves – 1934/2014

O mês de julho de 2014, que acaba de ficar para trás, assinalou a morte de três imortais. Partiram os escritores Ivan Junqueira, João Ubaldo Ribeiro e Ariano Suassuna, todos integrantes da Academia Brasileira de Letras. A literatura brasileira ficou mais pobre com essas perdas.

Mas, para mim, a perda mais sentida do mês foi a de Rubem Alves. Talvez a nenhum escritor da história recente do Brasil coubesse melhor o título de imortal do que a esse mineiro de alma doce e fala mansa, nascido na cidade de Boa Esperança, e que, por 80 anos, passeou pela Terra, tendo, como dizia, “um caso de amor com a vida”. Pediu que, quando morresse, fosse cremado: “as cinzas podem ser soltas ao vento ou colocadas como adubo na raiz de uma árvore. Assim, posso virar nuvem ou flor”. E que ninguém dissesse que ele foi para o céu: “o céu me dá calafrios”, escreveu.

Teólogo e educador inconformado

Teólogo e ex-pastor da Igreja Presbiteriana, após abandonar a religião, Rubem Alves foi por muitos definido como ateu. A quem, apressadamente, assim o classificava escreveu, certa vez: “Muitos pensam que eu não acredito em Deus. Como não acreditar em Deus se há jardins? Um jardim é a face visível de Deus, e essa face me basta”.  Liberto das amarras dos dogmas, afirmou, numa oportunidade: “Para pensar sobre Deus, deixei de ler os teólogos, leio os poetas”. Dizia que Deus nos deu as asas do pensamento para voar, mas os homens inventaram as religiões, gaiolas que nos aprisionam.

Educador, professor emérito da UNICAMP, Rubem Alves abandonou tudo para fundar um restaurante, onde servia a autêntica comida mineira e podia conviver com seus amigos. Disse, numa entrevista: “o mundo acadêmico é um lugar perigoso, onde se torna difícil cultivar o próprio pensamento”. Para ele, escolas deveriam existir não para ensinar respostas, mas perguntas: “Somente as perguntas nos permitem entrar pelo mar desconhecido”.

A alma

Rubem definia a alma como uma borboleta: “Há um instante em que uma voz nos diz que chegou o momento da grande metamorfose”.  Mas, identificava almas muito especiais, como a de seu conterrâneo Nelson Freire, por ele tido como “o maior pianista vivo”. Em memorável documentário que pode ser visto em http://www.youtube.com/watch?v=eBomNDrqn1s ,  Rubem relata um fato marcante na vida de ambos: certo dia, levado por sua mãe, Nelson, que tinha só três anos de idade, foi à casa dele, onde havia um piano, no qual estava aberta uma partitura de música erudita. O garoto sentou-se ao piano e, com dedinhos de feltro, executou aquela peça musical. Rubem, que não tinha respostas prontas, mas perguntas instigantes, questionava: “Donde vem aquela sabedoria sobre piano, de um menino de 3 anos?”. Para ele, almas assim, eram privilegiadas de Deus. Rubens que, em criança alimentara o sonho de ser pianista, lamentava que Deus não o privilegiara com essa aptidão, mas, em compensação, permitiu-lhe fazer música através da poesia.

Imortal

Em carta deixada com um amigo, lida em sua despedida, Rubem Alves escreveu que não tinha medo da morte, embora tivesse medo de morrer, porque “o morrer pode ser doloroso e humilhante”. Indagador que era, formulou, na carta, esta pergunta à morte: “Voltarei para o lugar onde estive sempre antes de nascer, antes do Big Bang?”. E complementou: “Durante esses bilhões de anos, não sofri e não fiquei aflito para que o tempo passasse. Voltarei para lá até nascer de novo”.

Palavras de um verdadeiro imortal.

Ao Opinião, com carinho e gratidão

Homero Ward da Rosa, Presidente da Associação Brasileira

de Delegados e Amigos da CEPA.

“Quando se vê, já se passaram ...”

Vinte anos!

O jornal Opinião, produzido no CCEPA- Centro Cultural Espírita de Porto Alegre está aniversariando, consolidado como um dos principais veículos de divulgação do Espiritismo genuinamente kardecista, livre-pensador, laico, plural e humanista.

 Um veículo de divulgação com as características do jornal Opinião enfrenta muitas dificuldades junto ao movimento espírita brasileiro, predominantemente religioso. Em sua breve trajetória, o jornal já transpôs muitos obstáculos e enfrentou corajosamente opositores poderosos. No momento mais tenso de sua história, foi alvo de censura ideológica. A Federação Espírita do Rio Grande do Sul expediu a circular nº. 66/99, direcionada às casas espíritas federadas, desaconselhando a leitura, assinatura, e mesmo a circulação do jornal entre os espíritas. Pior do que isto, só mesmo a atitude subserviente de alguns centros espíritas que, argumentando obediência à referida orientação, pediram ao CCEPA que não mais lhes enviasse o jornal.

Se por um lado atitudes lamentáveis como essas reafirmavam o sectarismo religioso do movimento espírita naquele momento, por outro lado fortaleceram a certeza de que o Opinião cumpria o seu papel, promovendo uma higiênica reflexão crítica das ideias kardecistas, voltadas ao esclarecimento do Espírito humano para a liberdade responsável. A fé raciocinada espírita é, de fato, inconciliável com o autoritarismo religioso que viceja na submissão fideísta.

A marcha do tempo é transformadora e se lá no início o jornal visava um pequeno público, uma reduzida tiragem, talvez situada regionalmente, hoje o seu conteúdo e o do encarte América Espírita não só conquistaram um razoável número de assinantes, como podem ser lidos em qualquer país do mundo, via Internet.

Quando próximo a completar 20 anos, o jornal passou a denominar-se CCEPA Opinião.  Alcança à maioridade, preservando uma característica marcante: divulgar o Espiritismo como uma obra humana e humanista, que liberta pelo conhecimento, pela consciência da complexa realidade evolutiva do Espírito.     

A CEPABrasil se regozija com a equipe do CCEPA Opinião por esse trabalho meritório,  liderado por Milton Rubens Medran Moreira, atual presidente do CCEPA, editor e colunista do jornal, a quem estendemos as palavras do nosso saudoso poeta Mário Quintana, em O Tempo: “A vida é o dever que nós trouxemos para fazer em casa”.

Amigos, muita vida e longo tempo ao CCEPA Opinião!

Ainda sobre os 150 anos do E.S.E

Roberto Rufo – Tecnólogo, Licenciado em Filosofia, Santos/SP.

Ouso me intrometer em tão rico debate sobre os 150 anos de lançamento do livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. (*)

Herculano Pires na explicação inicial da tradução feita por ele de O Evangelho Segundo o Espiritismo (LAKE Editora - 52ª edição) assinala claramente que “O Livro dos Espíritos nos apresenta a Filosofia Espírita em sua inteireza, O Livro dos Médiuns a Ciência Espírita em seu desenvolvimento e o Evangelho nos oferece a base e o roteiro da Religião Espírita".

Não me parece surpresa, portanto, que o livro tornou-se referência de um religiosismo exacerbado e infelizmente acabou resumindo em muitos casos o Espiritismo a esse único viés. Basta uma leitura atenta dos periódicos dos "meios oficiais espíritas".

Quanto à questão lógica se seria fruto de uma época ou corolário de uma obra inteira, sempre achei que a terceira parte de O Livro dos Espíritos dava conta plenamente do que poderíamos chamar de moral e ética espíritas, onde Jesus de Nazaré é, inclusive, apresentado como modelo nessas duas áreas.

Caso não existissem outros livros e sobrassem apenas no mundo O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns, qualquer leigo ao tomar contato com eles conheceria o que é o Espiritismo.

Lembremos que em 1.863 Kardec sofreu uma intensa campanha da Igreja, o que me parece fundamental para, em 1.864, publicar o Evangelho. Tomou para si uma tarefa de explicar e analisar versículos dos evangelhos canônicos para lhes dar uma contextualização espírita. Seu sucesso no Brasil foi estrondoso, por ser facilmente digerível pela mentalidade religiosa cristã. Tanto que o próprio Herculano Pires defendia como uma das metas do Espiritismo reviver o cristianismo.

Certa ocasião um meu professor de filosofia na Universidade Católica de Santos, padre José Lourenço D'Aragão Araújo, conhecedor de que eu era espírita, disse-me que, no começo da introdução do Espiritismo no Brasil, houve um certo temor da Igreja por parecer tratar-se de uma ideia racional-espiritualista. Quando, no entanto, com o passar dos anos, ao verificar que o Espiritismo nada mais era do que uma religião, passou o temor, pois segundo ele, em termos de religião o catolicismo seria imbatível.

            

Talvez o encadeamento das obras de Kardec possa parecer lógico e necessário, mas penso que a partir do Evangelho, as obras kardequianas  foram uma sequência de respostas a condições de pressões e temperaturas da época (segunda metade do século XIX). A nova ideia incomodava o poder religioso.

Finalizo com uma parte do texto inserido no prefácio de O Evangelho Segundo o Espiritismo, transmitida pelo Espírito da Verdade:

- "As grandes vozes do céu ressoam como o toque da trombeta, e os coros dos anjos se reúnem. Homens, nós vos convidamos ao divino concerto: que vossas mãos tomem a lira, que vossas vozes se unam, e, num hino sagrado, se estendam e vibrem, de um extremo do Universo ao outro". É o cântico da vitória pela meta alcançada da publicação do livro. No O Livro dos Espíritos não se viu tamanho júbilo. Dali em diante o Espiritismo se viu invadido por esse tipo de linguagem.

*Ver edições 218 e 219 deste jornal.

Os termos Espiritismo e Espírita no blog de Herivelto

Herivelto Carvalho

Recente manifestação do intelectual espírita Herivelto Carvalho (Ibatiba/ES), na coluna “Opinião do Leitor” (“Espíritas: Um pequeno contingente”, junho/2014), motivou convite do editor de CCEPA Opinião para que ele produzisse artigo a ser publicado neste jornal. O trabalho enviado por Herivelto, entretanto, com o título de “A Complexidade da Acepção dos Termos Espiritismo e Espírita” excede o espaço destinado à publicação de artigos. Por isso, convidamos os leitores a lerem essa interessante matéria no blog do autor: http://oespiritismoanalisado.blogspot.com.br/2014/07/a-complexidade-da-acepcao-dos-termos_21.html.

Segundo Herivelto Carvalho “há grande dificuldade para se chegar a um consenso sobre uma definição mais precisa do que seja o Espiritismo”, pois, “geralmente as definições são dadas por grupos que já tem estabelecidas suas ideologias, e assim, buscam definir o Espiritismo de forma a adequá-lo às suas próprias convicções. Falta, portanto, uma definição isenta e imparcial, mais centrada nas dimensões histórica e sociológica da cultura espírita. A perspectiva livre-pensadora do Espiritismo pode contribuir para a ampliação de uma pesquisa nessa área, pois evitando o aparecimento de dogmas de qualquer natureza, pode estabelecer, sem obstáculos, o desenvolvimento de uma análise mais nítida de sua natureza e fundamentação”.

“Amo, logo existo” – Tema de Semana Espírita

Com o sugestivo tema “Amo, logo existo! O desafio do amor no mudo contemporâneo”, a S.E. Amor e Caridade, de Osório/RS, realiza, de 20 a 25 de outubro próximo, sua XV Semana Espírita.

Quatro conferencistas convidados, tratarão do amor, sob diferentes ângulos:

Moacir Costa de Araújo Lima: “Amor, a Arte de Viver” (20/10, às 20h);

Milton R. Medran Moreira: “A Filosofia Espírita e o Amor” (22/10, às 20h);

Diógenes Camargo: “Fronteiras entre Amor e Ódio” (23/10, às 20h);

Luiz Carlos May Jr. : “Os Desafios do Amor na Vida Familiar” (25/10, às 15h).

Jerri Ameida

O presidente da Sociedade Espírita Amor e Caridade, de Osório, Jerri Almeida, organizador da XV Semana Espírita, será um dos expositores do VI Fórum do Livre-Pensar Espírita, que acontece de 5 a 7 de Setembro, no Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, onde abordará o tema: O Espiritismo e o Mundo Líquido Moderno.

O Echo d’Alêm Tumulo – 145 anos

Prezado Milton, lendo interessante matéria no Opinião no. 220, de julho de 2014, intitulada: "'O Écho de'Além-Túmulo' - 145 anos.", no que tange ao importante comentário de Kardec, somente desejo ponderar que o referido texto encontra-se na Revista Espírita de "Novembro" de 1869 e não na de junho conforme consta na matéria. 

Abraços!

Jerri  Almeida – Osório/RS. - www.jerrialmeida.blogspot.com.br/

Nota do editor: Agradecemos a colaboração de Jerri Almeida. Registramos, entretanto, que a coleção da “Revista Espírita” publicada no Brasil pela Edicel,  abrangeu, as edições dos meses de janeiro a junho de 1869, como sendo “Os escritos finais de Kardec” (pags. 1 e 2). É na edição de junho que consta a notícia do aparecimento do “Eco”, embora reproduzida ali como tendo sido publicada “no número de outubro de 1869” (pag. 199).

A Reencarnação e os grandes pensadores

Maravilhoso o texto em Opinião em Tópicos de julho (CCEPA Opinião n.220). Grandes pensadores só fortificam minha fé na reencarnação. Muita luz!

Bethania Amaral Emmerich – Cariacica/ES.

OPINIÃO - ANO XX - Nº 220 - JULHO 2014

O aniversário de uma imprensa não tão espírita

“O Écho d’Alêm-Tumulo”-145 anos

Há 145 anos, em julho de 1869, saía a edição número um do periódico que passou à História como o primeiro jornal espírita do Brasil. “O Eco”, entretanto, tinha como expresso propósito resgatar o cristianismo primitivo dentro da estrutura da Igreja Católica. Era essa leitura que Olympio Telles de Menezes e outros intelectuais brasileiros da época faziam do espiritismo.

Um espiritismo de “dóceis católicos”

A história da imprensa espírita e do próprio espiritismo no Brasil está intimamente ligada à vida do intelectual baiano Luis Olympio Telles de Menezes, jornalista, professor de latim e francês, em Salvador, autor do opúsculo “Filosofia Espiritualista” (1866) e fundador do primeiro centro espírita brasileiro, o Grupo Familiar de Espiritismo (1865). Católico fervoroso, Telles de Menezes, impressionou-se com a leitura das obras de Allan Kardec. Lendo-as no original francês, vislumbrou nelas o futuro do próprio catolicismo, então religião oficial do Império.

A Igreja, entretanto, receberia as ideias ali divulgadas como “um golpe” à religião. O livro “Os Intelectuais e o Espiritismo”, de Ubiratan Machado (Publicações Lachâtre) registra “a resposta ácida e imediata” da Igreja Católica à ação de Telles de Menezes. Em uma Pastoral, Dom Manuel Joaquim Silveira, bispo de Salvador, tratou de orientar os católicos acerca das “perniciosas doutrinas” e das “superstições perigosas e reprovadas” que ameaçavam “a salvação” de seus “amados filhos”. Mas, a reação da Igreja não abateu o jornalista baiano que, em carta dirigida ao bispo, ratificaria sua “fé católica” e sua “obediência” ao prelado, como “humilde ovelha de seu rebanho”. Entretanto, dizia, sua fé lhe impunha “o sagrado dever de patentear a razão” de sua adesão à “salutar e evangélica doutrina do espiritismo”.

Registrando o episódio, o autor de “Os Intelectuais e o Espiritismo”, consigna: “Os espíritas brasileiros continuavam dóceis católicos, apenas discordando de alguns dogmas, Faltava coragem para abandonar o regaço da mãe Igreja”.

O surgimento de “O Eco de Além-Túmulo”

Foi com o mesmo espírito expresso na carta ao bispo que o jornalista baiano, acompanhado de outros intelectuais da época, todos de origem e tradição católicas, publicou o primeiro jornal “espírita” brasileiro. Na edição inaugural, o articulista Ignacio José da Cunha, membro do Grupo, reportava-se a comunicações mediúnicas de um espírito que jurara “pelo sagrado nome de Maria Santíssima, e por Deus Todo Poderoso” ser efetivamente o “Anjo de Deus”. No mesmo artigo, Cunha assegurava que, segundo as comunicações recebidas, “a religião católica é a verdadeira religião de Deus” e que “o espiritismo faz com que todos se cheguem à religião católica”.

O jornal dirigido por Telles de Menezes ocupava-se destacadamente com assuntos relativos à mediunidade e à reencarnação, identificando esta com o dogma da “ressurreição da carne”, mas, em vários trechos ratificava dogmas católicos como os da Santíssima Trindade e da divindade de Jesus.

A opinião de Kardec

Na “Revista Espírita” de junho de 1869, Allan Kardec saudou o aparecimento de “O Eco de Além Túmulo”, elogiando a “grande coragem” de Olympio Telles de Menezes, ao lançar “num país refratário como o Brasil um órgão destinado a popularizar nossos ensinamentos”. Mas, acrescentava Rivail: “Para nós, o Espiritismo não deve tender para nenhuma forma religiosa determinada”, devendo “permanecer como uma filosofia tolerante e progressiva, abrindo seus braços a todos os deserdados, qualquer que seja a nacionalidade e a crença a que pertençam”.

Para conhecer melhor: As edições de “O Echo d’ Alêm Tumulo”, publicadas bimestralmente nos anos de 1869 e 1870, estão digitalizadas e disponibilizadas no site da hemeroteca da Biblioteca Nacional do Brasil:

http://hemerotecadigital.bn.br/o-echo-dalem-tumulo-monitor-do-spiritismo-no-brazil/706728

O Regaço Materno

A ninguém é fácil deixar o regaço materno. Para Luis Olympio e seus companheiros, em pleno Século XIX, em um país onde a “mãe Igreja” detinha a condição de religião oficial, haveria de ser muito mais difícil. Allan Kardec reconheceu isso e até elogiou a coragem do jornalista baiano, convencido de sua necessidade de “contornar certas suscetibilidades”. (R.E.junho/69). Mesmo assim, não compactuou com o perfil religioso, no caso católico, que era imprimido ao nascente espiritismo brasileiro, e preferiu ratificar seu caráter filosófico, universal e progressista.

Decorridos 145 anos, no entanto, parece oportuno recordar memorável lição de outro cristão, verdadeiro fundador, aliás, do movimento que se constituiria na maior religião do Ocidente. Paulo de Tarso, em epístola aos coríntios, comparou os primeiros ensinamentos espirituais que a eles levara com o leite materno dispensado a crianças ainda inaptas a ingerir alimentos sólidos. Concitava, assim, os destinatários de sua carta a se tornarem adultos capazes de receber as novas verdades que lhes pretendia agregar.

Lastimavelmente, amplos setores da imprensa e do próprio movimento espírita comportam-se e induzem seus seguidores a pensar e agir e, também, a interpretar as leis da vida, como se na infância espiritual permanecessem. Na abordagem dos grandes temas doutrinários, na linguagem empregada, ou guardando postura de distanciamento das questões de nosso tempo, demonstram disposição de permanecer estacionados em patamares culturalmente superados. Desprezam, dessa forma, a essencial condição progressiva e progressista do espiritismo, sem a qual, segundo Kardec, ele se condenaria ao próprio suicídio.

Seria injusto dizer que não avançamos relativamente a algumas abordagens infantilmente primárias do assim chamado primeiro jornal espírita brasileiro. Mas, o espiritismo exige mais de nós. Convida a deixarmos o regaço materno e renascermos para um novo mundo de ideias e seus consequentes desafios. Em outras palavras: é tempo de dispensar o doce leite da religião e alimentarmos o espírito com a sólida realidade da vida, que exige profundidade de pensamento e concretude de ação em favor do progresso científico, intelectual e ético da humanidade. O espiritismo, parece-nos, é ferramenta poderosa, apta a contribuir com esse objetivo. (A Redação).

         

Um encontro nos jardins do Vaticano

“É preciso coragem para dizer sim ao encontro e não ao confronto”. Papa Francisco

Um dado histórico instigante: as guerras religiosas, as perseguições por motivo de crença, o fundamentalismo e a intolerância religiosa são fenômenos bem mais comuns nas religiões monoteístas que naquelas de matriz politeísta.

A História, da Antiguidade à Modernidade e desta à contemporaneidade, está pontilhada de conflitos entre judeus e cristãos, cristãos e muçulmanos, muçulmanos e judeus e, mesmo, entre diferentes vertentes dessas mesmas crenças, como, por exemplo, católicos e protestantes, xiitas e sunitas. Judaísmo, cristianismo e islamismo se constituem nas três grandes religiões monoteístas do Planeta. A divindade que cultuam têm características comuns: é um deus pessoal, voluntarioso, que privilegia a fé sobre todas as demais virtudes. Seguros de a terem recebido como revelação, cada um desses três grupos religiosos se entende detentor da verdade. A gênese do direito e dos costumes desses povos parte de algumas “verdades” fundamentais que, por serem de “origem divina”, deverão reger suas relações internas e externas. A partir daí, organizaram-se comunidades, povos e nações que, diante da suposta posse da “verdade eterna”, tendem a menosprezar as demais, dando lugar à discriminação, ao ódio racial e religioso, aos conflitos e às guerras, que se estendem, às vezes, por séculos.

A modernidade laica e secular, com toda a razão, diante das características acima resumidas, vislumbrou nas religiões monoteístas um significativo fator de intolerância.

O atual chefe da Igreja Católica, um humanista, parece também ter percebido isso e está envidando esforços no sentido de estender pontes de diálogo entre as três grandes religiões monoteístas e os povos que as cultivam. Notadamente, busca aliviar a tensão política entre dois povos que, há décadas, sustentam graves conflitos com origens ligadas a questões raciais e religiosas: israelenses e palestinos.

Após visita à Palestina, no mês último, Francisco reuniu nos jardins do Vaticano, dia 8 de junho, os presidentes da Autoridade Palestina, Mahmoud Abbas, e de Israel, Shimon Peres, convidando-os a orar juntos em favor da paz. Foi um ato carregado de simbolismo e de ideias generosas, perceptíveis no semblante dos quatro líderes mundiais participantes, eis que presente, ainda, o patriarca de Constantinopla, Bartolomeu I, da Igreja Cristã Ortodoxa.

O acontecimento tem profundo significado político, plenamente sintonizado com os ideais modernos em favor da paz, do igual respeito a todas as culturas e etnias e de cooperação entre todos os povos. Mais do que isso, entretanto, a humanidade espera daqueles que governam as nações onde persistam conflitos com essas conotações históricas: que suas eventuais crenças e tradições religiosas não sejam, jamais, empecilhos ao pleno exercício dos direitos fundamentais do ser humano, independentemente de credo, ideologia ou etnia.

É possível que o processo para se atingir esse estágio político, tanto no âmbito interno das nações, como no das relações internacionais, passe pela necessidade de se repensar conceitos teológicos arraigados em algumas culturas de tradição monoteísta. Fez bem o Papa em promover esse encontro nos jardins do Vaticano, ambiente neutro, laico, embora situado nos domínios da Santa Sé. É tempo de crentes, politeístas ou monoteístas, compreenderem que valores como dignidade humana, fraternidade, respeito ao pensamento alheio, alteridade, autonomia das pessoas e autodeterminação dos povos, não são inerentes a uma crença ou produtos de revelações divinas exclusivistas. São expressões da lei natural, paulatinamente assimilável e exercitável pelo espírito em sua caminhada evolutiva.

Nós, espíritas, defendemos ser a lei natural compatível com uma visão não pessoal ou antropomórfica de divindade, harmônica com a razão, fagulha emanada de uma Inteligência Suprema, causa primária de todas as coisas, que ilumina, igualmente, infinidade de inteligências, cooperadoras e ativas, que povoam o Universo. Essa concepção, espiritualista, racionalista e plural, conduz aos mesmos valores civilizatórios da sociedade moderna, secular e laica. Leva, especialmente, à convicção de que a Humanidade é constituída de uma única família e de que somos todos irmãos, independentemente de raças, credos e culturas.

         

A dúvida de Agostinho

Religião é certeza. Filosofia é dúvida. Fico, às vezes, a pensar na angústia de um Santo Agostinho, tão devotado à fé e, ao mesmo tempo, tão envolvido pela reflexão filosófica. Cristão convertido, devia obediência a Paulo que pregava a certeza de uma vida única, depois da qual viria o juízo. Mas, platônico, e conhecedor das ideias sobre a preexistência da alma, legadas por Orígenes, Plotino e outros neoplatônicos, “Padres da Igreja”, o bispo de Hipona, em suas “Confissões”, rogava a Deus: “Dizei se minha infância sucedeu a outra idade já morta, ou se tal idade foi a que levei no seio de minha mãe?”. E, angustiado, insistia: “E antes desse tempo, que era eu, meu Deus? Existi, porventura, em qualquer parte, ou era por acaso alguém?”.

Era o conflito entre a prisão da fé e os apelos libertários da filosofia.

A rebeldia de Bruno

Imagine-se um frade da ordem dos dominicanos, congregação religiosa que exige de seus membros, além dos votos de pobreza e de castidade, o da obediência. Era o Século XVI, e a Igreja vivia o período da Contrarreforma, buscando manter, a qualquer custo, seu poder sobre a sociedade europeia. Que chance poderia ter Giordano Bruno, conservando-se cristão, de sustentar coisas como pluralidade de mundos habitados e pluralidade de existências corporais do espírito? Mesmo abandonando o hábito, para se tornar, primeiramente, calvinista e, finalmente, livre-pensador, foi perseguido e processado pelo tribunal da Inquisição. Eram graves demais suas “heresias”, e, entre elas, particularmente perniciosa aquela que apregoava a “transmigração das almas”. O ex-frade, então excomungado, sustentou firmemente suas ideias, até ser calado pela infame execução, na fogueira, em praça pública, no “Campo dei Fiori”, em Roma, naquele 17 de fevereiro de 1600.

A certeza de Ford

Homem prático, inteligente, empreendedor, Henry Ford se tornaria um dos sujeitos mais ricos do mundo, desde que construiu seu primeiro automóvel. Mesmo com poder e dinheiro, segundo revelou, em 1929, em entrevista a um jornal americano, sentia-se, desde jovem, “aturdido”, diante de perguntas que fazia a si próprio, do tipo: “Para que estamos aqui?”. Sem resposta a essa indagação “a vida era vazia, inútil”. Foi quando, com a leitura de livro ofertado por um amigo, teve contato com as ideias reencanacionistas: “Isto mudou toda a minha vida”, declarou, que passou “do vazio e da inutilidade para uma existência de propósito e significação”. E acrescentou o grande industrial estadunidense: “Acredito que estamos aqui, e agora, e tornaremos a voltar. Disso eu tenho certeza”.

A coragem de Stevenson

Da Antiguidade aos dias de hoje, escritores, homens de ciência, poetas e filósofos aceitam a tese da existência do espírito e sua evolução através das vidas sucessivas. Hoje, não são poucos os intelectuais com essa íntima convicção. Mas, se veem frente a um impasse: a ciência acadêmica adotou paradigma materialista, reducionista. Ideias como imortalidade do espírito e reencarnação foram empurradas para o domínio da crença. Um professor universitário, um cientista, pode ter a fé que desejar. Mas, para estar inserido no “status quo” vigente, não deve “misturar” a “crença” com seu magistério ou atuação científica.  Por sorte, há exceções. O psiquiatra Ian Stevenson (1917/2007), professor da Universidade de Virginia, defendeu a hipótese da reencarnação e pesquisou faticamente sua ocorrência, deixando bem documentados os resultados na obra “Vinte Casos Sugestivos de Reencarnação”. Entretanto, esta frase dita por ele permite avaliar a coragem que precisou ter para realizar seu trabalho: “Se os hereges pudessem ser queimados vivos, nos dias de hoje, os cientistas – sucessores dos teólogos que queimavam qualquer um que negasse a existência das almas, no Séc.XVI – hoje queimariam aqueles que afirmam que elas existem”.

O suposto plágio de Allan Kardec

Eugenio Lara, arquiteto e designer gráfico; Membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita, editor-fundador do site PENSE – Pensamento Social Espírita. E-mail: eugenlara@hotmail.com/ .

Durante o processo de desenvolvimento do Espiritismo, o pedagogo francês Denizard Rivail percebeu a necessidade de lançar mão de novas palavras, seja a partir das informações dos espíritos ou de seu conhecimento do grego e latim, línguas-mãe que dão origem a quase todas as palavras latinas. Criou uma nova terminologia, as palavras espiritismo, espírita e espiritista para designar o novo conjunto de ideias que havia estruturado em parceria com os espíritos.

No entanto, desde 1853, tais palavras já existiam no inglês, empregadas no francês com o lançamento de O Livro dos Espíritos (1857). Obviamente que para os inimigos do Espiritismo, velados, enrustidos ou declarados, este seria mais um motivo para espinafrar e desqualificar Denizard Rivail e todo seu legado. Ora, se já existia a palavra, então foi plágio, foi cópia descarada. Rivail seria um intelectual desonesto por conta deste fato e outras acusações mais, dando suposta razão a desertores e dissidentes precipitados, imprudentes e levianos.

Rivail era poliglota e conhecia o inglês. Lembremos que ele foi amigo íntimo da jornalista e tradutora inglesa Anna Blackwell, que foi correspondente da Revista Espírita, na Inglaterra. Não sabemos o grau de fluência que ele possuía desse idioma e menos ainda se teve acesso às obras inglesas contendo as “palavras novas”, os “neologismos” espírita e espiritismo no início de suas pesquisas.

Podemos observar a incidência do termo spiritism no livro raro Spirit Rapping Unveiled! escrito em 1853 pelo norte-americano Rev. Hiram Mattison (1811-1868). Há também a obra de Leonard Marsh (1800-1870), Apocatastasis, or Progress Backwards, editada em Burlington, por Chauncey Goodrich e o livro The Spirit-Rapper: an Autobiography (Boston, Little, Brown & Company, 1854), de Orestes Augustus Brownson (1803-1876). Spiritism era um termo comumente usado de modo pejorativo entre os espiritualistas, adeptos do New Spiritualism.

Certamente, Rivail não teve acesso a esses livros, ao menos na época em que lançou O Livro dos Espíritos. Isto porque a obra de Orestes Augustus Brownson é citada no opúsculo Catálogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Espírita (1869). Temos de considerar que o contexto histórico era bem outro. Hoje, com a internet e as redes sociais, as informações fluem e não há mais desculpa a não ser a ignorância e preguiça em acessa-las. Isso não era possível na época.

Quando faz referência aos neologismos espiritismo, espírita e espiritista, Rivail deixa claro que foram criados por ele, devido à necessidade de dar uma identidade toda própria à filosofia espírita em seu nascedouro, a fim de não confundir com o Spiritualism norte-americano e inglês.

Na introdução de O Livro dos Espíritos, Rivail tece esclarecimentos sobre o tema:

“Em lugar das palavras espiritual e espiritualismo empregaremos, para designar esta última crença, as palavras espírita e espiritismo, nas quais a forma lembra a origem e o sentido radical e que por isso mesmo tem a vantagem de ser perfeitamente inteligíveis, deixando para espiritualismo a sua significação própria.” (item I, trad. Herculano Pires, LAKE).

Se Rivail criou ou não esses neologismos, tal dúvida se desfaz na leitura de uma pequena nota de rodapé escrita por ele em O Livro dos Médiuns, a respeito da terminologia utilizada nesta obra:

“Vemos que, quando se trata de exprimir uma ideia nova, para qual a língua não possui termo, os Espíritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletro-medianímico, perispirítico, não são nossas. Aqueles que nos criticaram por havermos criado as palavras espírita, espiritismo, perispírito, que não tinham termos análogos, poderão agora fazer a mesma crítica aos Espíritos.” (cap. V, item 98, trad. Herculano Pires, LAKE).

Para ideias novas, palavras novas foi o princípio, hoje semiótico, que Rivail adotou para criar a terminologia espírita, condição sine qua non à existência de qualquer ciência, por mais pretensiosa que seja.

Sem dúvida, foi uma sacada genial a criação de neologismos, principalmente os que definem e identificam a Doutrina Espírita. Desde seu início, por conta deste fato, o Espiritismo surge em meio a todo aquele movimento espiritualista e esotérico, com identidade própria, com suas especificidades, notadamente pelo fato de aderir à reencarnação, rejeitada por espiritualistas ingleses e norte-americanos. Se as palavras que criou tinham inicialmente no inglês sentido pejorativo, na medida em que o Espiritismo foi mostrando à sociedade suas finalidades e objetivos sérios, os termos ganharam outra conotação, outro significado.

Diante daquele conjunto de ideias que estruturou, faltava um nome e uma conceituação. E isso Rivail o fez como observamos nestas palavras: “Como especialidade o Livro dos Espíritos contém a Doutrina Espírita; como generalidade liga-se ao Espiritualismo, do qual representa uma das fases. Essa a razão porque traz sobre o título as palavras: Filosofia Espiritualista.” (O Livro dos Espíritos, introdução).

De certa forma, dar o nome a alguma coisa é quase o mesmo que inventar, criar ou fundar essa mesma coisa. A significação e o sentido conceitual que Kardec atribuiu às novas palavras reafirmam o fato de que foi ele quem fundou o Espiritismo, portanto, coube-lhe a responsabilidade e o mérito de organizar o conjunto terminológico adequado à nova ciência.

Se as palavras espírita, espiritismo já existiam, mesmo que em outro idioma, isso não tem a menor importância epistemológica diante do contexto histórico bastante diferenciado. Afinal, até 1857, o Espiritismo não existia e passou, desde então, a ter o status de uma nova filosofia espiritualista. E os termos usados no inglês não correspondem conceitualmente às designações futuramente criadas pelo fundador do Espiritismo.

Pode-se dizer que, sem o saber, Rivail se apropriou de termos existentes, imaginando tê-los criado, sem que houvesse aí algum tipo de desonestidade, de leviandade intelectual ou simplesmente plágio. Historicamente falando, as palavras espírita, espiritismo tornaram-se propriedade do Espiritismo, são o seu trademark, ficaram registradas para a posteridade com novas significações e acepções. Quando são pensadas, citadas e proferidas, tais palavras estão associadas historicamente a Denizard Rivail, sob o pseudônimo de Allan Kardec. Quem é que irá lembrar dos autores ingleses citados no início deste artigo? Quem os conhece? Quem são eles? Tiveram o mérito de usar a palavra spiritism pela primeira vez, mas sem seu significado vindouro, específico e bem definido que foi por Rivail. Foi ele quem fez a diferença e delimitou campos de conhecimento a partir dessas palavras. Se já existiam, isso não faz a menor diferença.

Signates e a Ciência da Religião

Um dos mais qualificados intelectuais espíritas brasileiros, Luiz Signates(foto) (Goiânia/GO), doutor em Ciências da Comunicação pela Universidade de São Paulo, com pós-doutorado em epistemologia da comunicação, pela Unisinos, está iniciando importante atividade na Pontifícia Universidade Católica de Goiás. A partir do segundo semestre letivo deste ano de 2014, Signates passa a ser docente efetivo do Programa de Pós-Graduação (Mestrado e Doutorado) em Ciências da Religião daquela universidade.

Segundo informou a este jornal, o Prof. Signates vai se integrar à linha de pesquisas em “Cultura e Sistemas Simbólicos” daquele programa, onde se dedicará a estudos do espiritualismo brasileiro, em suas diferentes formas, “inclusive as suas formas laicas e de pretensão científica”. Acrescentou Signates: “Em meus últimos trabalhos, apresentados aos eventos desse programa, com o qual venho me relacionando nos últimos quatro anos, tenho citado a CEPA como um aspecto do espiritismo que merece uma atenção específica, por suas características antropológicas”. Ele entrevê nessa oportunidade profissional “também a possibilidade de contribuir, com apoio institucional, à consolidação de uma tradição de pesquisas sobre a temática espírita/espiritualista, em suas diferentes modalidades, tanto pela interlocução que possamos passar a ter, quanto pela formação, em níveis de mestrado e doutorado, de docentes e pesquisadores nessa área”.

Estudo Analítico de “O Livro dos Espíritos”

Sempre com boa frequência, segue se desenvolvendo, às sextas-feiras, a partir das 3 horas da tarde, no Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (Rua Botafogo, 678), o chamado estudo analítico de O Livro dos Espíritos. A iniciativa e coordenação é do diretor do Departamento Doutrinário do CCEPA, Salomão Jacob Benchaya. O grupo, que conta com a participação de Maurice Herbert Jones, como provocador dos temas em debate, pode ser visitado, livremente, e sem compromisso de frequência, por todos os interessados, espíritas ou não.

A Consciência de um novo tempo

Estimados companheiros do CCEPA:

Em primeiro lugar parabenizo-os pela qualidade do Jornal Opinião e suas relevantes matérias, cujos conteúdos fazem a diferença no movimento espírita brasileiro e, quiçá, mundial, já que representam, literalmente, um movimento e refletem uma dinâmica progressista, em contraposição ao tradicional e estagnado modelo da esmagadora maioria das instituições espíritas brasileiras.

A propósito, confesso que muito refleti sobre a frase final de “Nossa Opinião”: “... porque afinado com a consciência de um novo tempo.” (edição n.219, de junho). Ficou martelando em minha mente a pergunta: o que seria a “consciência de um novo tempo”? Não tenho a resposta, mas sim a convicção sobre a pertinência do tema “O Espiritismo e os Desafios do Século XXI” para o VI Fórum do Livre-Pensar Espírita, em que tal consciência poderá ser intensamente debatida.

Grande abraço.

Néventon Vargas - João Pessoa-PB.