OPINIÃO - ANO XXI - Nº 235 - NOVEMBRO 2015

O Brasil contra a Corrupção

Os recentes episódios que levaram políticos brasileiros aos tribunais e à prisão, juntamente com grandes empresários, no chamado “Mensalão”, seguidos, agora, da “Operação Lava Jato”, em suas sucessivas fases, despertaram na consciência popular a mais forte reação à corrupção em nosso país.  O fenômeno da corrupção, no entanto, está presente em toda a história do Brasil, desde seus primórdios.

A Cultura da corrupção

Com o título de “Breve História da Corrupção no Brasil”, no site Movimento contra a Corrupção - www.contracorrupcao.org, a Professora Rita Biason, da UNESP, Franca/SP, reporta-se a registros do Século XVI, época da colonização portuguesa, referentes ao comércio ilegal de produtos brasileiros, desviados da Coroa, por funcionários inescrupulosos. Registra também aquela cientista política graves violações às leis de tráfico de escravos, cometidas por poderosos senhores da época colonial. Proclamada a independência e instaurada a República, sucederam-se infindáveis casos de corrupção no setor de obras públicas de parte de ministros mancomunados com empresários brasileiros e europeus. Por sua vez, episódios de corrupção eleitoral desdobraram-se em capítulos degradantes, em toda a história da Repúbica, tendo por protagonistas governadores e “coronéis” que “impunham coercitivamente o voto desejado a seus empregados”, Era também corrente a prática de fraudes nas apurações. A pesquisadora faz também referência à corrupção no tempo dos governos militares. Traz, especialmente, o episódio da “Capemi”, uma entidade de assistência e previdência privada, dirigida por militares, que teria fraudado a confiança de seus associados, com o desvio de recursos, favorecendo interesses políticos de militares, e terminando por quebrar. Ela aponta o episódio como, “uma amostra do que ocultamente ocorria nas empresas estatais”, durante a ditadura militar.

Na história recente, após a democratização, ficaram mais marcados os episódios de corrupção da era Collor, cuja campanha, segundo Rita, teve seus gastos “financiados pelos usineiros de Alagoas em troca de decretos governamentais que os beneficiaram”. O Esquema PC, sigla que carrega o nome de Paulo César Farias, e do qual resultaria o impeachment do presidente Fernando Collor, segundo cálculos da Polícia Federal, envolveu fraudes no montante de 600 milhões a 1 bilhão de dólares.

De tudo isso, resulta que, o recente “Mensalão” e o atual “Lava Jato”, envolvendo desvios milionários, ainda não inteiramente contabilizados, cuja autoria é atribuída a políticos de diferentes partidos e empresários ligados às maiores empreiteiras de obras públicas, seriam apenas a continuação, hoje mais visível, de uma chaga que envergonha toda a história do Brasil.

Retornando ao artigo da Professora Rita Biason, diz ela, em sua conclusão: “A tolerância a pequenas violações que vão desde a taxa de urgência paga a funcionários públicos para conseguir agilidade na tramitação dos processos dentro de órgão público, até aquele motorista que paga a um funcionário de uma companhia de trânsito para não ser multado, não podem e não devem mais ser toleradas. Precisamos decidir se desejamos um país que compartilhe de uma regra comum a todos os cidadãos ou se essa se aplicará apenas a alguns. Nosso dilema em relação ao que desejamos no controle da corrupção é esquizofrênico e espero que não demoremos muito no divã do analista para decidirmos”.

O Estado moderno e a corrupção

O moderno Estado Democrático de Direito, absorvendo conceitos presentes na clássica cultura greco-romana, revestiu os bens públicos e os direitos fundamentais do cidadão de atributos de sacralidade, o que faz da corrupção um grave atentado aos valores mais fundamentais do homem, hoje vistos pelo Direito como sagrados. Com efeito, a “res publica” (coisa pública) do Direito Romano, também era considerada “res sacra” (coisa sagrada). A história da modernidade reconhece na Declaração de Independência dos Estados Unidos (1776), redigida por Thomas Jefferson e apoiada pelos chamados “Pais Fundadores”, o marco que expressa uma efetiva sacralização da democracia e dos valores indisponíveis, herdados da cultura greco-romana. A célebre declaração americana, inspirada em conceitos bíblicos, invocava, em seu preâmbulo, as “leis da natureza e as do Deus na natureza”, e proclamava: “Todos os homens são criados iguais, dotados pelo Criador de certos direitos inalienáveis, entre estes a vida, a liberdade e a procura da felicidade”, e complementava: “A fim de assegurar esses direitos, governos são instituídos entre os homens, derivando seus justos poderes do consentimento dos governados”.

Nessa mesma trilha andaria, décadas após, Allan Kardec, ao definir valores como liberdade, igualdade, sociedade, progresso e justiça, como leis naturais ou divinas, assim arroladas na 3ª Parte de O Livro dos Espíritos (1857). Ao discorrer sobre a influência da lei do progresso na civilização humana, Kardec identificou o egoísmo, a cobiça e o orgulho como os mais sérios entraves ao progresso dos povos (comentários à questão 793, L.E.). Dessa forma, elegia a honestidade e os atributos morais de governantes e governados como indispensáveis à verdadeira civilização. Uma civilização completa seria reconhecida “pelo desenvolvimento moral”, conforme resposta dos espíritos à questão 793.

Na visão espírita, pois, as causas da corrupção estão ligadas, fundamentalmente, ao atraso moral dos povos onde ela viceja. Essa deficiência, segundo a questão 796 de O Livro dos Espíritos, mais do que “por leis severas que se destinam a punir o mal depois de feito, ao invés de cortar a raiz do mal”, deve ser superada pela educação, pois só esta “poderá reformar os homens que assim não precisarão mais de leis tão rigorosas”.

           

Punição e Educação

Ao se reportar à educação como o único instrumento capaz de aprimorar a civilização, O Livro dos Espíritos nem por isso desconhece a necessidade da severidade de leis destinadas a punir o mal: “Uma sociedade depravada certamente precisa de leis mais severas”, afirma a mesma questão que apregoa o caminho libertador da educação.

É que, da mesma forma que a impunidade estimula a perpetuidade das violações às normas nas quais se funda a sociedade politicamente organizada – Estado -, a punição tem também como um de seus escopos educar para o bem, levando o delinquente a refletir sobre os prejuízos causados e à necessidade da reparação.

Educação, para o pedagogo Allan Kardec, consiste na formação de bons hábitos. Destes, como assevera em comentário à questão 685-a de O Livro dos Espíritos, nascem “a ordem e a previdência”. Trata-se, assim, de um processo que se vai aprimorando ao curso da história dos povos.

Quando se refere ao egoísmo, à cobiça e ao orgulho como os grandes obstáculos à civilização, Kardec aponta para imperfeições que marcam etapas primárias do processo evolutivo humano. Superá-las implicará também na necessidade de duras imposições, capazes de dissuadir seus agentes da prática de comportamentos antissociais, especialmente quando o caldo cultural em que eles estão mergulhados haja banalizado aquelas condutas.

Importa salientar que vivemos tempos de profundas transformações. Se é verdade que a corrupção sempre existiu, verdade também é que chegou o momento de combatê-la com todos os meios disponíveis. Até porque a sociedade amadureceu a consciência de que não mais pode conviver com ela. Essa conscientização e a consequente mobilização popular, aliadas à presença de diplomas legais e instituições republicanas destinadas a seu combate, são também atestados eloquentes de progresso civilizatório. (A Redação).

Pensamento e Crenças

“Assim, pela comunhão de pensamentos, os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espíritos e são por eles assistidos.”Allan Kardec

Os participantes do XIV Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita (Santos/SP, 30/10 a 1º/11), testemunharam momentos de enternecida emoção, no ato inaugural do evento. Foi quando se projetou na tela gravação, recentemente resgatada, da abertura da primeira edição do Simpósio, no ano de 1989. Nela, Jaci Regis dizia dos objetivos da iniciativa e projetava seu desdobramento como um espaço para a livre manifestação do pensamento, inteiramente aberto a todos que, indistintamente, se dispusessem a contribuir com o processo de renovação e arejamento de ideias, dentro do movimento espírita brasileiro.

O momento era de culminância de uma das mais significativas fases da história do espiritismo no Brasil, e que se iniciara com a retomada do velho debate de se o espiritismo seria ou não uma religião. A controvérsia, ciclicamente renovada, mas jamais concluída, propiciava, entretanto, naqueles anos 80 do século passado, a retomada de alguns temas propostos por Allan Kardec, mas paulatinamente ignorados pelos espíritas, em face do extremado religiosismo assumido por seu movimento.

Recepcionado e difundido no Brasil exclusivamente como uma crença, o espiritismo havia perdido, quase que inteiramente, uma de suas características fundamentais, ou seja, a de se assumir como um movimento de ideias, genuinamente humano e humanista. Humano, porque, diferentemente das religiões, sua elaboração é tarefa da humanidade, em sua caminhada progressiva no rumo do conhecimento e do amor. Humanista, porque, no centro de todas suas cogitações, está o homem em sua integralidade, como ser biológico, espiritual e social, viajante do tempo e do espaço.

Comportando-se exclusivamente como uma crença, o espiritismo, no Brasil, por longo tempo, conferiu importância e credibilidade somente àquilo que proviesse de espíritos desencarnados, “mensageiros dos céus”, e que houvesse sido intermediado por um restrito círculo de médiuns, tidos e havidos como interlocutores dos chamados “espíritos superiores”. A partir desse critério, e sob o argumento da necessidade da unificação em torno da “verdade revelada”, eventos espíritas não eram mais do que repetições de mensagens de conteúdo místico-evangélico, que pregavam a chamada “reforma íntima”, mas que desestimulavam a aquisição de novos conhecimentos pelo exercício do livre-pensamento e do debate franco de ideias.

Eventos como aquele inaugurado por Jaci Regis, em 1989 e que continuam se repetindo, de dois em dois anos, numa iniciativa do Instituto Cultural Kardecista de Santos, levaram à abertura de um novo capítulo para a história do espiritismo no Brasil. Abriram espaço para que os próprios espíritas submetessem algumas de suas crenças mais arraigadas a critérios de racionalidade e de bom senso recomendados por Kardec, na busca da harmonização da fé com a razão, o que leva, inevitavelmente, à priorização da dúvida cautelosa em substituição a certezas definitivas

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Foi esse cenário que possibilitou, poucos anos depois, a presença mais concreta da CEPA no Brasil. Já no ano 2.000, a Confederação Espírita Pan-Americana realizava um Congresso em terras brasileiras, o que não ocorria desde 1949. Ali se elegeria um brasileiro para presidir esse organismo espírita internacional, o que, graças ao concurso de uma equipe de homens e mulheres livre-pensadores, inspirados nos princípios kardecianos, propiciaria o incremento da difusão, neste país, de um espiritismo de feições laicas e progressistas.

Resgatava-se, assim, a efetiva priorização do pensamento sobre a crença, como propusera Kardec: “O livre-pensamento” – escreveu ele na Revista Espírita de fevereiro de 1867 - “eleva a dignidade do homem, dele fazendo um ser ativo, inteligente, em vez de uma máquina de crer”.  Com efeito, crenças foram e são valores importantes na formação de todas as culturas humanas. Mas só se habilitam a oferecer efetivos contributos ao conhecimento quando aliadas à razão, ao pensamento, à experiência, ao estudo, ao efetivo e respeitoso intercâmbio com as múltiplas áreas do saber humano.

Ademais, o espiritismo, partindo da premissa fundamental da imortalidade do espírito e de sua comunicabilidade, abriu à humanidade um grandioso cenário de intercâmbio sério e produtivo entre encarnados e desencarnados. Essa intercomunicação é fonte permanente de conhecimento, graças, especialmente, à ação do pensamento e à sua expressão livre, unindo e integrando a humanidade encarnada e desencarnada.

O chamado segmento laico e livre-pensador está, pois, fazendo sua parte. Eventos como o Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita e os Congressos Espíritas Pan-Americanos, cuja 22ª edição acontecerá na cidade de Rosário, Argentina, em maio de 2016, comprovam isso na teoria e na prática.

  

O pregador

A caminhada por meu bairro, naquele 12 de outubro, me fez deparar com uma pequena multidão, em frente à igreja. Dei-me conta de que a padroeira do Brasil era celebrada naquele dia. Por isso, o serviço de som permitia que o sermão também fosse ouvido na praça em frente, onde fiéis se misturavam com vendedores de velas, flores e fitinhas que seriam benzidas, depois. Pude escutar o padre recomendando que quem precisasse de uma graça:

Se você não sabe como se dirigir a Deus, peça à Sua mãe. Ela é intermediária de todas as graças. E qual o filho, por mais poderoso, que não se enternece diante de um pedido materno?

Estava lançado o tema de minha reflexão. Sempre que ando pelas margens do Guaíba, que banha meu bairro, me assaltam temas para refletir. Diferente de quem se isola e se imobiliza para meditar, é no movimento da caminhada que encontro o clima da meditação.

O reformador

As palavras do pregador levaram-me a retroceder 498 anos. Vi o monge alemão Martinho Lutero, num certo dia de outubro de 1517, afixando nas portas de um castelo de Wittenberg suas históricas 95 teses. Uma delas tocava exatamente no tema da prédica do padre de meu bairro. Para o fradinho alemão que promoveria o maior cisma da história da Igreja do Ocidente, dando origem ao protestantismo, entre o crente e Deus não poderiam se interpor intermediários, fossem estes pessoas, anjos ou santos. Isto quer dizer: a relação do homem com a divindade, da mesma forma que não poderia se dar pela indecente venda de indulgências, motivo maior da indignação de Lutero, também dispensava a ajuda de terceiros. O reformador religioso do Século XVI pregava a relação direta homem/divindade, sustentada apenas pela fé.

O fundador

O fundador do espiritismo - que a maioria dos espíritas prefere chamar de codificador, mas, que, na verdade, fundou um revolucionário movimento de ideias - trouxe um elemento novo, nessa relação homem/divindade: os espíritos. O catolicismo sempre os temeu e pouco falava neles. Quando a eles se referia, denominava-os como “almas dos mortos”, que habitavam o paraíso, o inferno ou o purgatório, sem contato, nem interferência na vida de seus entes queridos aqui ainda viventes. O protestantismo simplesmente passou a desconhecê-los como seres vivos: a morte fazia deles “não seres”, a dormirem, inconscientes, em seus sepulcros, até que as trombetas soassem, anunciando o fim dos tempos, quando, então, seria decidida sua sorte para toda a eternidade.

Legislador ou gestor?

A sobrevivência dos espíritos à morte física e a interação da chamada “humanidade desencarnada” com a “humanidade encarnada”, apregoadas pelo espiritismo, não fariam deles exatamente medianeiros entre Deus e os homens. Permitir-nos-iam, entretanto, melhor compreender a complexa escala em que se distribuem os seres inteligentes do universo e a integração destes à “Inteligência suprema, causa primária de todas as coisas”, que é como a filosofia espírita passou a definir Deus. Este deixou de ser aquele dispensador de graças a quem só poderíamos chegar com a ajuda de ministros, “pistolões”, lobistas ou privilegiados membros de sua família.

A grande revolução de ideias proposta pelo espiritismo também nos leva, assim, a modificar bastante nossa relação com a divindade. Deus passa ser muito mais a lei do que o gestor.

Tenho pensado muito nisso, em minhas caminhadas diárias aqui por meu bairro. Mas, creiam, sem nenhuma conclusão definitiva.

A mediunidade intuitiva e a percepção de energias
Ademar Arthur Chioro dos Reis – Médico sanitarista, Professor universitário, ex-Ministro da Saúde, integrante do Centro Espírita Allan Kardec, Santos/SP.Autor do livro “Mecanismos da Mediunidade – o Processo de Comunicação Mediúnica.

No livro Mecanismos da Mediunidade – o Processo de Comunicação Mediúnica, publicado pela Editora CPDoc, procuro destacar a diferença existente entre aquilo que denomino vibrações nominais, provenientes de outra individualidade (o Espírito comunicante), e as não nominais, fruto da combinação de vibrações de milhões de seres que formam um amplo espectro vibracional.

Essa percepção não nominada é aquilo que Kardec chama de inspiração em vários graus, a busca de um tipo de pensamento adequado a cada momento (de angústia, reflexão, saudade, etc). O ambiente energético criado em cada situação aumenta a percepção do espírito, constituindo momentos quase que mediúnicos, ou intuitivos, em que a alma extrapola os seus limites habituais.

Quem não se deparou impactado com uma estranha sensação, por exemplo, ao entrar em um bar, onde se concentram pessoas cujo nível sensório já se encontra afetado pelo excessivo consumo de álcool, perceptível em determinadas situações simplesmente ao passarmos em frente ao estabelecimento, deparando-nos com sensações que nos impactam negativamente, uma “energia” diferente da nossa?

Não é preciso ser um fanático torcedor de uma agremiação futebolística para perceber diferentes “energias” que emanam da massa, por vezes rapidamente alternadas entre tensão, dor, ódio, revolta, alegria, êxtase... Assim como não é preciso estar absolutamente envolvido emocionalmente com os seres que partem para o mundo dos espíritos para percebermos distintos “ambientes energéticos” que se formam em cada uma das câmaras mortuárias de um velório. Ou como é diferente a “energia” de um ambiente onde acaba de acontecer um grave desastre coletivo ou uma briga, mesmo que envolvendo pessoas que não tenham nenhuma ligação afetiva conosco.

Por outro lado, é inegável que as percepções advindas das situações descritas acima são muito diferentes das que nos envolvem ao entrarmos em contato com o som de uma orquestra sinfônica ou de uma melodia que nos “toca a alma”. Ou as diferentes energias que podem ser captadas em lugares distintos como um hospital (e mesmo em seus departamentos: maternidade, centro cirúrgico, enfermaria, PS, etc), em igrejas, cemitérios, monumentos históricos ou em nossos próprios ambientes de trabalho e lares.

A percepção de diferentes energias em determinados ambientes e situações são reconhecidas como mediunidade de inspiração ou mediunidade intuitiva? A mediunidade intuitiva pode acontecer a partir da captação de "vibrações não nominais"?

Como bem nos ensinou Kardec, mediunidade intuitiva ou intuição mediúnica é a ação intelectual e moral dos Espíritos sobre o médium (que ele denomina médium inspirado), que não dão sinais exteriores da mediunidade que possuem. (ver item 47 – Obras Póstumas).

Herculano Pires, ao refletir sobre o conceito genérico cunhado por Allan Kardec de que “toda gente é médium...”, seguindo o modelo proposto por W.J. Crawford, reconheceu formas variadas de manifestação das potencialidades mediúnicas, caracterizadas por ele como mediunidade “estática” e “dinâmica”.

A primeira, a mediunidade estática, concernente à mediunidade generalizada, natural, que todos possuem, praticamente imperceptível. A segunda, a mediunidade dinâmica, ativa, que, segundo Herculano, “exige desenvolvimento e aplicação..., que extravasa agitada em fenômenos de captação e projeção.” (ver “Mediunidade – Vida e Comunicação”. Edicel).

Não são as vibrações não nominais (a percepção de diferentes energias captadas em distintos ambientes) que estão envolvidas em uma comunicação mediúnica. Na mediunidade a troca de vibrações será sempre nominal porque tem como objeto da transmissão os pensamentos, as sensações e/ou emoções do Espírito comunicante, despertando não emoções genéricas, mas específicas e ostensivas.

Inegavelmente, entretanto, é forçoso reconhecer que as vibrações não nominais se constituem em modalidades genéricas de processos intuitivos (os graus distintos de intuição a que me refiro no livro e que obviamente não se restringem à intuição mediúnica), percebidos por meio de diferentes mecanismos psíquicos, somáticos e cognitivos.

Não se deve confundir, portanto, intuição e percepção energética com mediunidade intuitiva. A não ser que as consideremos, como Herculano Pires, genericamente na perspectiva da mediunidade estática.

A Presença do CCEPA no XIV SBPE

O presidente do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, Milton Medran Moreira, sua esposa, Sílvia Pinto Moreira e as associadas Margarida da Silva Nunes e Mariângela Cardia Machado (foto), compuseram a delegação do CCEPA ao XIV Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita, realizado em Santos, SP, de 30 de outubro a 1º de novembro. Medran foi um dos expositores do evento, com o trabalho ”O Pai, o Filho e o Espírito – a árdua busca de um conceito espírita de Deus descolado da teologia cristã”.

Por iniciativa do departamento de eventos do CCEPA, o trabalho de Medran será por ele reapresentado no auditório do CCEPA para ser discutido com os grupos de estudo da instituição, no próximo dia 2 de dezembro, quarta-feira, às 15h. A atividade está aberta a todos os interessados.

Elas farão muita falta

Antigas colaboradoras do CCEPA, onde desempenharam importantes atividades como diretoras de departamentos, as companheiras Marta Samá e Tereza Samá estão transferindo residência para a cidade espanhola de Alicante. No último dia 7 de novembro, foi promovido um almoço de despedida, oferecido pelos associados do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre às duas irmãs. Na oportunidade, todos os companheiros da instituição manifestaram seu carinho às duas valorosas companheiras e os agradecimentos do CCEPA pelo trabalho por elas realizado por cerca de 30 anos nesta Casa. Na foto, Marta e Tereza com Maurice e Elba Jones, os mais antigos trabalhadores do CCEPA.

Instituto Espírita Terceira Revelação Divina – 84 Anos

Novembro é o mês de aniversário do Instituto Espírita Terceira Revelação Divina (Porto Alegre), que completa 84 anos. Uma série de palestras marca a efeméride. A primeira delas, com o tema “O Reino de Deus. O que é?”, foi proferida dia 4, pelo ex-presidente do IETRD, Aureci Figueiredo Martins. Dia 11/11, às 16h, o orador será Moacir Costa de Araújo Lima, com o tema “O Perdão e seus efeitos”, com lançamento e autógrafos de seu livro “Perdão e Crônicas para uma Vida Plena”. No dia do aniversário da instituição (18/11) , o presidente do CCEPA, Milton Rubens Medran Moreira proferirá palestra com o título “Direito e Justiça na Filosofia Espírita”. As palestras acontecem às quartas e sábados, sempre às 16h, e terão ainda a participação destes expositores: Leo Indrusiak, Janete de Azambuja Correa, Iraci de Oliveira e Luis Marcelo Miranda.

A programação está em: http://institutoesp.blogspot.com.br/.

Suicídio, um novo olhar

Graças à reportagem “Suicídio, um novo olhar” (CCEPA Opinião de outubro/2015), pude ter acesso à excelente análise feita pela pedagoga Dora Incontri sob o título de “Suicídio – a visão espírita revisitada”, em seu blog: http://doraincontri.com/2015/09/21/suicidio-a-visao-espirita-revisitada/

 Agradeço a vocês.

Ana Maria Vergara Felix – Fortaleza, CE.

Uma solene homenagem a Allan Kardec

Acerca da conferência na Assembleia Legislativa do Maranhão, inserida no youtube - https://www.youtube.com/watch?v=EWHmjy2VmZw&feature=share - , cabe registrar a incessante tarefa de Milton Medran Moreira, em prol do conhecimento.

Mario Molfino – Rafaela, Argentina.

OPINIÃO - ANO XXI - Nº 234 - OUTUBRO 2015

Os altos índices de suicídio no mundo levaram a Associação Internacional de Prevenção do Suicídio a desfechar a campanha Setembro Amarelo estimulando a discussão do assunto e a divulgação de ações preventivas. O espiritismo talvez possa contribuir mais do que tem feito até aqui.

           

Índices assustadores

No mundo, quase um milhão de pessoas se suicidam por ano. Segundo a Organização Mundial de Saúde - OMS, a cada 40 segundos alguém se mata em algum lugar do Planeta. No Brasil, ocorrem cerca de 10 mil suicídios anualmente. No último mês de setembro foi desfechada ampla reflexão sobre o tema, com a campanha Setembro Amarelo. Ficou instituída a data de 10 de setembro como Dia Mundial de Prevenção do Suicídio.

Suicídio: tema recorrente na obra de Allan Kardec

A pedagoga espírita Dora Incontri (Bragança Paulista/SP) ao ensejo do Setembro Amarelo publicou em seu site artigo com excelente análise do tema à luz do espiritismo. Destaca as várias entrevistas na obra O Céu e o Inferno publicadas por Kardec com espíritos suicidas, e a ideia central de que o suicídio é uma grave infração às leis divinas. As mesmas entrevistas, já naquela época, cogitavam das múltiplas causas que levam ao suicídio, como “a solidão, o abandono, o alcoolismo aliado à mendicância, a perda de entes queridos, a perda de fortuna, o amor não correspondido e o tédio existencial”. A pedagoga se reporta ainda a artigo da Revista Espírita (julho 1862), intitulado “Estatística dos Suicídios”, onde Kardec reconhece entre as causas do suicídio “doenças mentais, problemas sociais, e, sobretudo, o avanço do materialismo e a falta de perspectiva existencial”. Para Incontri, “Kardec procurava abordar as questões, abrangendo todos os seus aspectos e procurando soluções educativas e preventivas”. Ela destaca que Allan Kardec apontava o conhecimento da vida pós-morte como a mais importante, eis que: “Demonstrada a imortalidade, de maneira clara e racional, o suicídio perde sua razão de ser”.

Literatura mediúnica: pesada, determinista, condenatória

Dora Incontri estabelece um contraste entre o tom equilibrado de Kardec e a abordagem dura da literatura mediúnica posterior, especialmente no Brasil. Destaca Memórias de um Suicida, de Yvone Pereira, onde “os suicidas são chamados o tempo inteiro de criminosos, réprobos, condenados”, causando espécie “a descrição pavorosa daquele vale nas trevas profundas, para onde foram arrastados e aprisionados, como se fosse uma espécie de campo de concentração de suicidas”. Assim, “outras narrativas, por médiuns brasileiros seguem trilhas parecidas”, tudo, segundo a analista, “muito pesado, determinista, condenatório”.

O artigo tem o título de “Suicídio – a visão espírita revisitada”. Nele, Dora Incontri chama a atenção para as pesquisas que apontam hoje como causa importante do suicídio a depressão: uma “doença psíquica que requer cuidados, amparo, terapia e, às vezes, remédios”. Lembra que, em pleno século XIX, Kardec assinalava que a doença mental isentaria ou atenuaria a responsabilidade do suicida.

Espíritas ante o suicídio

Recomendamos a leitura do artigo da Professora Dora Incontri (foto). Ele pode ser acessado em:

http://doraincontri.com/2015/09/21/suicidio-a-visao-espirita-revisitada/.

Com ele concordamos inteiramente. Em outra oportunidade, neste mesmo periódico (“Opinião em Tópicos”, edição de julho/2011), consignamos que Allan Kardec, mesmo sob a premissa de que o suicídio, em tese, se constituía em grave violação às leis divinas, abordou com alguma profundidade o tema, nas questões 943 a 957 de O Livro dos Espíritos. A tônica das respostas dos espíritos às diversificadas situações levantadas por Kardec é de condenação ao suicídio e ao auxílio ao mesmo. Mas as questões ali suscitadas deixam espaço para uma discussão sobre a atenuação ou exclusão da responsabilidade em casos de perturbação mental ou ante a iminência da morte. É oportuno, a propósito, reler as questões 944-a e 953.

O espiritismo, doutrina de elaboração humana, e não revelação divina pronta, acabada e insuscetível de discussão, precisa estar permanentemente atento à evolução do pensamento humano e às contribuições oferecidas pelas diferentes áreas do conhecimento. 

Não é de se crer que o número elevado de suicídios no mundo esteja apenas ligado ao materialismo e ao doloso desrespeito às leis da vida. Estudos indicam que, em apreciável quantidade, decorrem eles de graves perturbações mentais, provavelmente incontornáveis sem o precioso contributo da assistência e da solidariedade humana.

O espiritismo não pode ser visto como um estatuto penal condenatório, a que o reduzem alguns espíritos arrependidos, diante da surpresa da continuidade da vida, quando reingressam no mundo espiritual. Antes de tudo, a doutrina espírita deve ser tratada como elevado instrumental pedagógico, capaz de prevenir dores e aprimorar valores de conduta. Sob essa perspectiva, poderemos fazer mais e melhor também ante esse doloroso quadro do suicídio no mundo. (A Redação)

Sabedoria e Virtude na Política

“É necessário que os princípios de uma política 

sejam justos e verdadeiros”. Demóstenes

Ademar Arthur Chioro dos Reis

Platão, em “A República”, sonhava com nações governadas por filósofos. Allan Kardec anteviu povos administrados por homens e mulheres cujos atributos intelectuais e morais houvessem atingido qualidade tal que os governados consentissem em ser guiados “por suas luzes e justiça”. Esta seria, segundo o fundador do espiritismo, a última das aristocracias: a “aristocracia intelecto moral”. (“Obras Póstumas”), marcando uma era nova para a humanidade.

A sociedade moderna, no entanto, preferiu o caminho da democracia, superando qualquer forma de poder aristocrático, inclusive aquela conformada pela sabedoria e pela moral. Deu-se corpo e forma à democracia sonhada na Grécia antiga, na convicção de que os anseios populares nela encontrassem mecanismos de plena e justa realização. Apesar, contudo, de tantos e sempre apreciáveis esforços na busca de soluções de desenvolvimento e progresso por meio do chamado regime de “governo do povo para o povo”, este, pelo menos em nosso país, ainda não produziu todos os frutos dele esperados.

A caminhada democrática tem se revelado longa e dolorosa. O aprimoramento da democracia requer além de governantes sábios e virtuosos, eleitores e organismos políticos detentores de iguais qualidades. Enquanto a tanto não se chega, o que temos, sob a formal aparência de democracia, são meras e pragmáticas acomodações de interesses pessoais e partidários. Ainda que se ensaiem e se efetivem ações de governo com nítido direcionamento ao bem comum, logo ali adiante poderão elas experimentar retrocessos, na medida em que esbarrem em interesses de grupos cujo perfil não prime nem pelos melhores dotes de inteligência e educação, nem por atributos éticos compatíveis com os ideais republicanos.

No início deste mês, deixou o governo um cidadão respeitável cuja competência profissional e dignidade pessoal o haviam guindado, 19 meses antes, à titularidade de uma das mais importantes pastas do Governo Federal, o Ministério da Saúde. Sua saída, de acordo com manifestações da própria Presidente da República, e muito bem analisadas e repercutidas por toda a imprensa especializada, só aconteceu porque aquele cargo, o da administração de um dos mais sensíveis setores ligados ao bem-estar da população, fora exigido por uma determinada agremiação partidária, como requisito para emprestar seu apoio político ao governo. Moeda de troca utilizada em nome da propalada governabilidade, a alteração ministerial, diga-se de passagem, parece, sequer haver atingido seus pragmáticos objetivos, a se julgar por algumas derrotas políticas governamentais registradas no momento em que é escrito este editorial.

A instituição que edita este jornal e a comunidade de espíritas laicos e livre-pensadores com a qual este órgão interage conhecem de perto as qualidades intelecto-morais do Doutor Ademar Arthur Chioro dos Reis. O ex-vice-presidente da Confederação Espírita Pan-Americana, médico sanitarista e professor cujo dinamismo, amor à causa pública e capacidade de trabalho puderam, agora, ser postos em prática em favor de um Brasil, ainda tão carente de políticas públicas de saúde, honrou, no período em que esteve à frente do Ministério da Saúde, o conceito de que já gozava em nosso meio, assim como perante os organismos de saúde pública em que já atuara.

Em editorial que publicamos logo após sua posse (CCEPA Opinião n. 216, março 2014), reproduzimos palavras pronunciadas por Chioro em seu discurso de posse: “Não abrirei mão dos valores, princípios e ideais que forjaram o que sou”, declarou na oportunidade. Neste momento em que, por ingerências políticas tão opostas àqueles mesmos valores, princípios e ideais, é ele levado a deixar o alto cargo que dignamente exerceu, renovamos nosso sonho de que, em algum dia, atinja este país condições sócio-político-culturais de ser administrado por cidadãos tão honrados como ele. Que eleitores e homens públicos desta nação ainda tão sofrida cresçam, juntos, em sabedoria e moralidade, a ponto de readquirirmos a fé de sermos guiados pelas “luzes e justiça” de nossos governantes

Razão e religião no Século XIX

O cenário do Século XIX, época do surgimento do espiritismo na Europa, já não era mais de credulidade religiosa. A consolidação das ideias iluministas do Século XVIII, especialmente na França de Allan Kardec, aliada ao positivismo e à inquietação científica provocadora das teses evolucionistas, deixara de dar suporte ao dogmatismo religioso e à própria ação do deus bíblico na criação e na condução do Universo.

O que ainda salvava a religião, naquele tempo, era uma espécie de acordo tácito que a sociedade fizera com a Igreja para obter a separação entre ela e o Estado. À religião caberia cuidar do sobrenatural, enquanto que o estado laico e a sociedade civil se preocupariam com o conhecimento científico, com a educação e seus efeitos no campo do intelecto e da moral.

O natural e o sobrenatural

Essa divisão entre o natural e o sobrenatural, o profano e o sagrado, o humano e o divino, deu sobrevida à religião. Preservou-lhe a autoridade e a respeitabilidade fundadas na crença que ainda podia subsistir ao lado e à margem da razão e do conhecimento. O indivíduo passou a representar dois papéis diferentes: nos atos da vida civil, pensava e se comportava laicamente; quando na igreja ou participando dos rituais sociais que a cultura e a tradição haviam preservado para a religião, agia como crente. Um personagem não interferia no domínio do outro, e, assim, ambos conviviam pacificamente. O real e o mitológico se alternavam na vida do cidadão e da sociedade.

Até quando?

Teísmo e Deísmo

Allan Kardec e o espiritismo emergiram desse caldo cultural com o propósito de dar cabo àquela incômoda dicotomia. No fundo, ela era responsável pela hipocrisia religiosa, incompatível com a razão, condutora da modernidade.

O propósito era de estabelecer a aliança entre a ciência e a religião, buscando fundamentos comuns capazes de compatibilizar uma com a outra. Foi nesse terreno que Kardec se moveu.

A questão número 1 de O Livro dos Espíritos, “O que é Deus?”, abriu esse caminho, propondo um conceito naturalista de divindade: “inteligência suprema e causa primeira de todas as coisas”. Nele estava refletido o deísmo filosófico que se contrapõe ao teísmo religioso.

O fator Deus no espiritismo

Tudo estaria definido se abordagens subsequentes não tivessem mantido, e vigorosamente, o Deus pessoal cristão em paralelo com o Deus naturalista expresso na questão inaugural da obra prima kardeciana.

No XIV Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita (Santos/SP, 30/10 a 1º/11/2015), com o trabalho “O Pai, o Filho e o Espírito”, vou abordar esse intrincado tema: afinal qual o Deus que o espiritismo adota: o Deus-Pai dos cristãos, amoroso e voluntarista, criador de todas as coisas (teísmo) ou o Deus inteligência suprema e causa primária de todas as coisas (deísmo) sugerido pela questão número 1 de O Livro dos Espíritos?  Ou há espaço para que ambos convivam sem conflitos, no âmbito espírita?

Não será mais que uma singela provocação, início de uma reflexão, convite ao aprofundamento de um tema que ainda não está bem resolvido entre nós: o fator Deus.

             

A CEPA e a Espiritualidade

Eugenio Lara - arquiteto e designer gráfico, é editor do site PENSE – Pensamento Social Espírita [www.viasantos.com/pense e membro-fundador do CPDoc - Centro de Pesquisa e Documentação Espírita [www.cpdocespirita.com.br]. Autor de Breve Ensaio Sobre o Humanismo Espírita e dos livros em edição digital: Os Celtas e o Espiritismo, Conceito Espírita de Evolução, Os Quatro Espíritos de Kardec, Milenarismo e Espiritismo, Amelie Boudet, uma Mulher de Verdade - Ensaio Biográfico e Racismo e Espiritismo.

E-mail: eugenlara@hotmail.com

Tema instigante esse do próximo congresso da Confederação Espírita Pan-Americana (CEPA): A Espiritualidade no Século 21 — a se realizar em maio de 2016 na bela cidade de Rosario, Argentina. Digo instigante, especialmente pelo fato da CEPA ainda ser vista como uma entidade contrária à religião, ao Cristo, ao Evangelho, suposta inimiga da Federação Espírita Brasileira (FEB), do Chico Xavier, Emmanuel etc. etc. Ao menos é isso que pode-se deduzir acerca de manifestações das federações e da imprensa espírita, notadamente a centenária revista Reformador, órgão de divulgação da FEB.

Todavia, nunca foi objetivo dessa confederação combater qualquer tipo de manifestação religiosa, inclusive o Espiritismo Cristão, religião consolidada e hegemônica no meio espírita, ao menos no Brasil. Falo isso não como delegado ou integrante dos quadros da CEPA, algo que nunca fui, mas como alguém que observa o comportamento das instituições espíritas. Aquele surrado e decrépito discurso de que existe algum tipo de conspiração das trevas para tirar Jesus e seu Evangelho do Espiritismo não se sustenta mais.

Porque se há um tema premente e fundamental para ser debatido é esse: a espiritualidade. O que seria bem diferente se fôssemos discutir a religiosidade, componente menor, pontual, um simples momento no processo de crescimento do espírito. Pensar a espiritualidade no contexto kardecista significa pensar a transcendência do princípio inteligente em sua imanência natural e interexistencial, cuja abrangência extrapola os limites ideológicos e comportamentais impostos pelas seitas e religiões.

Apesar da acepção da palavra espiritualidade estar associada à religiosidade, ao misticismo, ela também tem outro sentido, bem mais abrangente. Tem a ver com sublimidade, com elevação espiritual. Tanto os dicionários Houaiss como o Aurélio definem assim essa palavra, um substantivo feminino: “qualidade do que é espiritual” (Houaiss) ou “tudo o que tem por objeto a vida espiritual” (Aurélio). A espiritualidade parece estar “na moda”, todos falam dela, mas poucos sabem o que realmente significa.

Por sua vez, misticismo, religiosismo, religiosidade etc. etc. deveriam ser coisas estranhas no meio espírita, já que seu fundador, Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec, sempre nos desaconselhou a seguir por essa trilha. “O poder do Espiritismo está em sua filosofia”, afirmou com muita propriedade. É a partir daí que temos de pensar ou talvez repensar a questão da espiritualidade, ao invés de persegui-la em esquemas hermenêuticos, teológicos ou revelatórios.

Acadêmicos e estudiosos vinculados ao Espiritismo Cristão preferem trilhar o caminho teológico, mais próximo do misticismo, da intuição contaminada, do que da compreensão do legado kardequiano, pois interpretam o Espiritismo à luz do Evangelho, e não o inverso, como seria natural numa atitude de bom senso, racional, concorde com a autêntica natureza do pensamento kardecista.

Pois é justamente esse mesmo bom senso que parece orientar os quadros da CEPA, ao somarem esforços na discussão de um tema essencial para os dias de hoje, momento tão marcado pelo hedonismo exacerbado e desenfreado, pela desigualdade, a miséria digital e não-digital, enfim, uma época ainda dominada pela violência e o egoísmo, seja individual ou coletivo.

A proposta de uma perspectiva espiritualista para a humanidade, em contraponto à visão materialista e mecanicista, passa necessariamente pelo debate do significado e da importância da espiritualidade nos dias atuais. Como definir e conceituar essa espiritualidade? Ela é natural ou é fruto da cultura, do meio social? De que modo essa pretensa espiritualidade, sob a ótica do kardecismo, pode ser útil ao homem contemporâneo? Pode ela funcionar como bússola, como o farol que apontará caminhos possíveis de serem trilhados, sempre sob a inspiração de uma ética vigorosa, de valores temperados pelo humanismo, pelo amor e respeito à vida e ao mundo?

A resposta a essas prementes questões somente surgirá do processo de produção do conhecimento espírita, de estudos e pesquisas sérias, do debate franco e aberto, sempre disposto a absorver novas ideias, sem perder, contudo, a referência da tradição religiosa, ou melhor dizendo, da tradição espiritualista que antecede o Espiritismo e lhe dá sustentação. Afinal, o Espiritismo se desenvolveu no seio do espiritualismo e é nele que sua contribuição filosófica se insere.

Essa espiritualidade, portanto, deverá necessariamente se balizar numa perspectiva humanista, libertária, independente de qualquer credo religioso, de qualquer ideologia política, seja de direita ou de esquerda, cristã ou não-cristã. O que sugere um modo de pensar a espiritualidade sem as amarras do cristianismo ou outra ideologia similar. Sem sectarismos religiosos ou políticos, sem moralismos e teologismos mirabolantes, sem cair no lugar comum da condenação à religião como simples “ópio do povo” ou “instrumento de dominação”. A religião é muito mais do que isso. O estudo da espiritualidade sob a ótica kardecista correlacionada com o conhecimento contemporâneo irá nos oferecer, necessariamente, uma compreensão mais clara e abrangente do fenômeno religioso e do papel das religiões no mundo atual.

Benchaya fala sobre o ESDE em Congresso on-line

O Diretor do Departamento de Estudos e Eventos do Centro Cultural Espírita, Salomão Benchaya (foto), foi convidado a participar como palestrante do 1º Congresso On-Line de Transformação Através do Estudo Espírita (COLTAEE), um evento totalmente transmitido pela internet organizado pelo publicitário Lúcio Maier, de Mongaguá-SP. Cerca de 12 palestrantes se apresentaram no evento.

Na sua palestra, transmitida por streaming para centenas de inscritos, no dia 12 de setembro último e reprisada  no dia 13/9, Benchaya abordou “O Estudo Sistematizado do Espiritismo” historiando a criação e o lançamento do ESDE, em 1978, pela Federação Espírita do Rio Grande do Sul, na gestão de Maurice Herbert Jones e seu posterior lançamento, em 1983, pela FEB. As resistências e dificuldades encontradas, as características do estudo sistematizado, seus objetivos, sua fundamentação no projeto de Allan Kardec e suas consequências para o futuro do movimento espírita foram destacadas num vídeo de 40 minutos que pode ser acessado em: 

https://www.facebook.com/CEPABr/videos/vb.204358266243219/1125340320811671/?type=2&theater

Intercâmbio do CCEPA com Espíritas do Maranhão

Após conferência pronunciada na Assembleia Legislativa do Estado do Maranhão (veja notícia em América Espírita), no dia 1º de outubro, em comemoração ao Dia Estadual do Espiritismo, o presidente do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, Milton R. Medran Moreira, fez palestras em três centros espíritas da capital, São Luís, em programação elaborada pelo presidente do Instituto do Pensamento Espírita do Maranhão, Herbertt Morais. As palestras de Medran foram realizadas respectivamente: no C.E. Ismael, sede da Federação Espírita do Maranhão – FEMAR - (“Direito e Justiça na Filosofia Espírita”), onde o palestrante foi apresentado pelo presidente da Federativa estadual, Osmir Freire; no Centro Espírita Eurípedes Barsanulfo (“Allan Kardec, um Humanista”); e no Centro Espírita Francisco de Assis (“O Direito à Vida no Livro dos Espíritos”).

Herbertt Morais e Milton Medran na Assembleia Legislativa do Maranhão

              

Estímulo ao debate e à reflexão

Há bastante tempo recebemos em nosso Centro o periódico "CCEPA Opinião", do qual gosto muito por trazer sempre artigos que inserem o Espiritismo num contexto histórico e cultural amplo, estimulando o debate e a reflexão em torno da doutrina. Cumprimentos.

Crisanto Amantea Pereira – Presidente do  CIPE - Círculo Interno de Preparação Espiritual - Travessa do Carmo, 126 - Porto Alegere - RS

Apelo que vem de Cuba

Escrevo desde Cuba. Sou dentista e eu tenho 33 anos de idade. Cerca de três anos atrás eu comecei a visitar um centro espírita chamado Amor e Humildade e encontrei muitas
coisas boas e da assistência espiritual que por muito tempo eu tinha precisado. Além disso, eu gosto do Português. Estudei a língua numa escola de línguas perto da minha casa e sempre encontro uma maneira de ler toda a literatura possível em português. Eu gostaria de ter comunicação com vocês, saber como desenvolvem o trabalho espírita em sua comunidade ou centro e saber se vocês podem enviar por correio algum tipo de literatura que possa me ajudar a aprender mais. Obrigado pelo seu tempo. Deus lhes abençoe muito.

Na espera da sua resposta,

 Dr. Rómell Lazo Nodarse  - Cuba.

Nota da Redação – Interessados em comunicar-se com Rómell, podem fazê-lo pelo e-mail romell@finlay.cmw.sld.cu .

Novo endereço da Aliança Espírita Evangélica

Gostaríamos de agradecer ao Departamento de Comunicação Social do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, pelo envio mensal de CCEPA Opinião, cumprimentando-os pelo belo trabalho que desenvolve esse conceituado jornal.

Aproveitamos para informar nosso novo endereço, para o qual o jornal poderá continuar a ser remetido. 

Rua Humaítá, 569 - Bela Vista - Cep 01321-010 - São Paulo / SP

Fraternalmente.

Aliança Espírita Evangélica – Secretaria
Renata Pires  Tel.: (11) 3105-5894  Fax: (11) 3107-9704

OPINIÃO - ANO XXI - Nº 233 - SETEMBRO 2015

Memória: 150 anos de Espiritismo no Brasil

O Primeiro Centro Espírita

A data de 17 de setembro de1865 tornou-se marco inicial do espiritismo no Brasil, com a fundação do Grupo Familiar Espírita, em Salvador, Bahia.

Espiritismo à moda brasileira

Luiz Olympio Telles de Menezes

A fundação do primeiro centro espírita no Brasil deveu-se à iniciativa do jornalista e intelectual baiano Luiz Olympio Telles de Menezes (1828/1893). De formação católica, e defendendo expressamente que “Espiritismo e Catolicismo são a mesma Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo” e que o espiritismo seria “o tradutor fiel, pelos enviados de Deus, das Doutrinas do Evangelho” (carta ao arcebispo de Salvador, Manoel Joaquim da Silveira), Luiz Olympio fundou, na capital baiana, em 17.9.1865, o Grupo Familiar Espírita.

Luiz Olympio, que era professor de latim e versado em francês, conhecera as obras de Allan Kardec no original e fez delas uma interpretação adaptada às suas crenças pessoais de católico militante. Em 1869, o intelectual baiano protagonizaria outro acontecimento de pioneirismo para a história do espiritismo no Brasil, lançando seu primeiro jornal espírita, “O Écho d’Alêm-Túmulo”. A publicação mereceu, inclusive, registro na Revista Espírita, em novembro daquele ano. Ali, Kardec destacou a coragem de Luiz Olympio por lançar “num país refratário como o Brasil”, onde o catolicismo era religião oficial, uma publicação de teor espírita. Classificou como “bastante satisfatória” a forma como o intelectual baiano tratou da questão da comunicação dos espíritos. Ao final de seu comentário, entretanto, aduziu Kardec: “Outras passagens, referentes mais especialmente à questão religiosa, dão-nos ocasião para algumas reflexões críticas.”.

A primeira comunicação

O caráter marcadamente cristão e católico imprimido por Luiz Olympio Telles de Menezes ao centro por ele fundado, como não poderia deixar de ser, atraiu ao Grupo Familiar Espírita espíritos afinados com suas respectivas crenças. Assim, na própria sessão inaugural das atividades do núcleo, uma entidade espiritual que se identificou como Anjo de Deus, ditou mensagem impregnada de valores teológicos de nítido sentido católico. A mensagem psicográfica falava em “redenção” das almas, antes condenadas pelo ”pecado”, e aludia à “salvação” de todos os espíritos que se arrependessem e praticassem o bem “pelo amor de Deus e de sua Mãe, a Virgem Santíssima, sofrendo os males da vida corpórea com resignação e paciência.”.

A íntegra dessa mensagem pode ser vista em:

http://espiritaespiritismoberg.blogspot.com.br/search/label/Anjo%20de%20Deus

No centenário, um carimbo postal

Há 50 anos, quando do centenário de fundação do Grupo Familiar do Espiritismo, por iniciativa da Federação Espírita Brasileira, Telles de Menezes foi homenageado pelo então Departamento de Correios e Telégrafos, com um carimbo postal, relembrando sua atuação pioneira na implantação do espiritismo no Brasil. O carimbo foi aplicado na cidade de Salvador, em 17 de setembro de 1965.

Anjos e homens

Na historia das religiões, anjos são, comumente, os portadores das revelações vindas dos céus para a Terra. Antes deles, eram as próprias divindades que se comunicavam com os homens. As religiões monoteístas, no entanto, terminaram por colocar Deus em um trono cercado de aparato burocrático de complexidade e suntuosidade tais que a Ele já não mais competiria realizar esse intercâmbio. Que ficasse isso a cargo dos anjos, seus porta-vozes devidamente credenciados a falar com os homens!

Nem Deus, nem anjos - proclamaria, corajosamente, em seu tempo, Allan Kardec, distanciando-se das religiões e dessacralizando o que chamaria de comunicação mediúnica. A proposta era revolucionária. Ao invés de anjos trazendo revelações dos céus à Terra, homens – encarnados ou desencarnados, mas nada mais que homens – aprimorariam o diálogo entre as múltiplas dimensões da vida nas quais se movimenta o espírito. A racionalidade humana, atributo divino presente no espírito, daria conta dessa tarefa.

Pena que nem todos os espíritas entenderam assim. Para dar legitimidade a uma comunicação espiritual realmente “superior” teria ela que ser trazida e sustentada por um anjo.

Do anjo de Deus ao anjo Ismael, foi-se, dessa forma, construindo a “religião espírita”, respeitável, sem dúvida; compatível, talvez, com a índole de um povo de fortes tradições católicas; um passo a frente, com certeza, na compreensão dos ensinos de Jesus... Mas distante da concepção filosófica e humanista do pedagogo francês, autor de O Livro dos Espíritos.

Decorridos 150 anos desde que o espiritismo aqui aportou com jeito e verbo angelicais, o grande desafio é humanizá-lo. É reinseri-lo ao âmbito da lei natural de onde a sacralidade e a sobrenaturalidade religiosas insistem em arrancá-lo. É fazer dele efetivo meio de comunicação entre a humanidade encarnada e a humanidade desencarnada, e, mais do que isso, instrumento eficiente de dignificação da vida humana, em harmonia e cooperação com os movimentos dispostos a produzir conhecimento e gerar felicidade, nesta e em outras dimensões. 

É tempo, enfim, de construirmos um espiritismo autenticamente humanista. (A Redação)

O bem sempre triunfa

“Há quedas que servem de partida para escaladas mais altas”.Shakespeare

Ao oferecer denúncia contra dois importantes parlamentares federais, no último mês de agosto, o Procurador-Geral da República, a título de epígrafe à peça acusatória, transcreveu esta sentença de Mahatma Gandhi:

“Quando me desespero, eu me lembro de que, durante toda a história, o caminho da verdade e do amor sempre ganharam. Têm existido tiranos e assassinos, e por um tempo eles parecem invencíveis, mas no final sempre caem. Pense nisto: sempre.”.

Tempos de crise ética, como este que o Brasil vive, são mesmo propícios à reflexão sugerida pelo eminente chefe do Ministério Público Federal. Allan Kardec e as entidades espirituais por ele entrevistadas em O Livro dos Espíritos ofereceram semelhantes argumentos no sentido de que o amor e a verdade são valores sempre aptos a triunfar sobre o ódio, a mentira e todos aqueles ingredientes de que se valem os usurpadores dos bens da vida em prejuízo da sociedade. Tudo será uma questão de tempo e de compreensão de que o mal causa sofrimento e o bem produz felicidade.

 Entretanto, advertiram os espíritos ser necessário “que o mal chegue ao excesso para que se compreenda a necessidade do bem e das reformas” (O.L.E. questão 784). Na pergunta, Kardec buscara interpretar a angústia dos justos ao presenciarem o aparente triunfo dos réprobos, em um mundo que, paradoxalmente, os espíritos afirmavam ser regido por uma lei de progresso.

Ocorre que o progresso moral, mesmo sendo inexorável na caminhada de um indivíduo ou de uma coletividade, não se dá de forma linear. A prática do bem e da justiça, garantias da prosperidade e da paz, são conquistas paulatinas do espírito, e nem todos chegam a ela por idênticos trajetos. Segundo Confúcio, três são os caminhos pelos quais se chega à virtude: “o da reflexão, que é o mais nobre; o da imitação, que é o mais fácil; e o da experiência, que é o mais amargo”.

O espiritismo abona a observação do pensador chinês da Antiguidade. A história tem demonstrado que, via de regra, os avanços éticos dos povos, resultam da última das três alternativas: a experiência, a mais amarga delas, mas, tanto quanto as outras, eficiente.

Teria o Brasil, na quadra em que vivemos, chegado ao “excesso do mal”, apontado pelos espíritos, como estágio anterior à conquista “do bem e das reformas”?

É possível, sim, que um ciclo esteja se fechando com a explosão de tantos acontecimentos com conotações políticas, criminais e sociais, a repercutirem fortemente também no campo moral. A inusual citação do Procurador-Geral da República, em peça habitualmente revestida apenas de formulações técnico-jurídicas, parece sinalizar isso. Aquela autoridade, ao expressar sua fé no triunfo da honestidade sobre a vilania, da verdade sobre a mentira, da transparência sobre a hipocrisia, está propondo a institucionalização do bem, como valor fundamental de toda e qualquer atividade pública ou privada.

Há que se reconhecer a existência de uma cultura de corrupção que não se duvide pudesse também envolver a cada um de nós, caso estivéssemos no ambiente e na posição de alguns dos investigados. Por isso, tanto quanto os formalmente denunciados, aos quais costumamos atribuir a culpa pela totalidade dos males da nação, cabe-nos igualmente purgar os erros coletivamente construídos ou imprudentemente assumidos e que acabamos por assimilar como procedimentos normais.

Quase sempre nos tem faltado a capacidade de reflexão ou a disposição de nos mirarmos nos bons exemplos, caminhos preferenciais na aquisição das virtudes, segundo Confúcio. Que, pelo menos, pois, saibamos transformar o amargor da experiência em salutar medicamento, capaz de devolver ao enfermiço organismo político-social de que somos células a revitalização e o renascimento. É tempo de se ensejar o advento de um novo ciclo de crescimento, firmemente ancorado em padrões éticos que já somos capazes de sonhar, mas ainda não introjectados em nossa cultura.

Teria o Brasil chegado ao “excesso do mal” que se antecede à conquista “do bem e das reformas”?

Da teoria à prática

Terminada a palestra no centro espírita onde eu fora convidado a falar, uma senhora aproximou-se de mim, abraçou-me afetuosamente e disse: “Muito obrigada. O senhor falou exatamente o que eu estava precisando ouvir”. Agradeci-lhe e respondi: “Eu também estava precisando escutar. Foi para mim próprio que falei”.

É assim mesmo. Tem coisas na vida da gente que se é capaz de teorizar com razoáveis precisão e lógica, com bom potencial persuasivo, mas quando se trata de pôr em prática, vê-se que agir não é assim tão fácil como fora fácil dizer.

Mesmo assim, e ainda que a autocrítica nos faça reconhecermo-nos portadores de ranços de hipocrisia, convém repetirmos exaustivamente, muito mais para nós mesmos do que para os outros, a excelência daqueles valores teóricos que já fomos capazes de racionalmente aceitar e ainda não conseguimos exercitar. De tanto repetir a teoria, um dia seremos levados à efetiva prática.

Conhecer para transformar-se

Talvez o grande desafio do processo evolutivo no campo da ética individual resida no salto de qualidade exigível daquele que compreendeu, mas ainda não conseguiu agir de acordo com esse entendimento.

No meio espírita, cita-se com bastante frequência o conceito de Allan Kardec segundo o qual o verdadeiro espírita deverá ser reconhecido “por sua transformação moral e pelos esforços que faz para domar suas más inclinações”.

Diferentemente, entretanto, das religiões, que subordinam a transformação moral à fé, a proposta espírita de melhoria ética individual está fundada no conhecimento. Conhecer aquilo que a filosofia espírita chama de “lei natural” é o caminho mais seguro, embora nem sempre tão curto, para atingir padrões ético-morais compatíveis com o desenvolvimento intelectual alcançado pelo ser humano.

Conhecer para transformar o mundo

A transformação pela fé produz santos. A transformação pelo conhecimento da lei natural e de suas consequências habilita homens e mulheres contribuir com o progresso da humanidade.

Em “O Livro dos Espíritos”, as entidades entrevistadas por Kardec estabeleceram uma sutil diferença entre o conhecimento da lei natural e sua compreensão (questão 619). Conhecê-la, disseram, todos podem. Mas nem todos a compreendem. A mim parece que a compreensão está ligada justamente a este fator: capacidade de avaliar as consequências da não observância da lei natural, o que estimula o esforço para debelar as chamadas “más inclinações”. E isto caracterizaria o verdadeiro espírita.

Por isso mesmo, acho graça quando alguém diz: eu estou me esforçando para ser espírita, mas ainda não sou. Quem assim fala, julga que para ser espírita é preciso ser santo. Não é assim. O espiritismo não foi feito para os santos, mas para os homens: homens imperfeitos que querem conhecer, compreender, transformar-se e, com sua transformação, contribuir com as mudanças que deseja do mundo.

O caráter consolador do espiritismo

Compreender significa também aceitar nossas próprias dificuldades no processo de mudança. Aí é que entra a importância da reencarnação, como suporte fundamental da filosofia espírita.

A ideia da reencarnação, como instrumento indispensável à evolução e ao progresso, além de nos tornar mais tolerantes com os outros, nos faz, igualmente, mais tolerantes conosco mesmos.

É reconfortante a convicção de que aquelas metas que desejo atingir e, no entanto, não consigo durante esta experiência reencarnatória, poderei alcançá-las numa próxima etapa.

Nesse sentido, o espiritismo é, de fato, uma doutrina consoladora. Ou seja: a um espírito incomodado por suas falhas e defeitos nada consola mais do que poder dizer a si mesmo: Tranquiliza-te, logo ali adiante estarás livre disso!

O espiritismo e sua 
essência pedagógica

Jerri Almeida – Professor; autor, entre outros, do livro: “Kardec e a Revolução na fé”.

“O Espiritismo prende-se a todos os ramos da Filosofia, da Metafísica, da Psicologia e da Moral; é um campo imenso que não pode ser percorrido em algumas horas”. (Allan Kardec – “O Que é o Espiritismo”)

Ao apresentar, em 1857, a primeira edição de O Livro dos Espíritos, e ao longo do século XIX, o conjunto de sua obra, Allan Kardec desvelou um novo paradigma conceitual e filosófico para compreendermos um pouco melhor, a complexa dimensão do Ser.

O inquietante problema do futuro do Ser, com seus possíveis castigos e punições eternas, ou com sua consagração ao eterno ócio serviu para atemorizar ou tornar céticos os indivíduos: “Outra razão que amarra às coisas terrenas até mesmo as pessoas que acreditam firmemente na vida futura liga-se à impressão que conservam de ensinamentos recebidos na infância. O quadro apresentado pela religião, a esse respeito, temos de convir que não é muito sedutor nem consolador.” (Revista Espírita/1865).

O espiritismo representou uma verdadeira ruptura epistemológica tanto em relação aos mitos ancestrais das culturas agrárias, como com o discurso culpabilizador das teologias do medo. Kardec tem a coragem do investigador e a competência do pedagogo para examinar comparativamente os ensinos de alguns sistemas teológicos, com o espiritismo nascente.

Homem aberto ao diálogo, Kardec, por vezes, lembrou que: “As ideias falsas, postas em discussão mostram seu lado fraco e se apagam ante o poder da lógica.” ⁽Idem)  Assinala, ainda, que o critério de análise para a aceitação de um conhecimento, dito espírita, está no controle do ensino universal dos espíritos.

Na prática, significa que nenhuma verdade aparece isoladamente. A análise do conteúdo e significado das manifestações mediúnicas, por exemplo foi realizada por ele através de diferentes médiuns em diferentes localidades. Tais manifestações, antes de serem aceitas como verdadeiras, eram submetidas a uma análise comparativa para que se evidenciasse ou não, o consenso e o caráter de universalidade do ensino. Kardec, utilizando-se de diferentes médiuns, propunha-lhes temas pertinentes a certos problemas filosóficos, científicos e morais, com o objetivo de colher esclarecimentos ou ensinamentos compatíveis com a natureza dos assuntos investigados. Por isso, sua ênfase na “observação” e “dedução dos fatos”, submetidos ao critério da “concordância” ou da “universalidade do ensino” para, assim, serem aceitos.

Há, naturalmente, uma busca incessante de conhecimentos e reflexões, iniciadas em O Livro dos Espíritos e que não para com ele, nem mesmo o esgota em seu potencial doutrinário. Isso oferece ao conjunto da obra kardequiana uma importante organicidade e convida ao estudo integrado de seus textos, de forma a evitarmos a fragmentação da teoria.

O espiritismo retifica todas as ideias equivocadas, construídas ao longo da história humana, sobre o futuro da alma, o céu, o inferno, as penas e as recompensas. Demonstra, tanto pelas comunicações mediúnicas, balizadas pelo método da concordância universal, como pelo viés da razão e da lógica, a impossibilidade das penas eternas e dos demônios, numa palavra: “descobre-nos a vida futura e no-la mostra racional e conforme à justiça de Deus”.(Idem)  Abre um novo campo à educação, numa perspectiva de pensarmos o presente e o futuro com menos temor, com mais lucidez diante de nossas possibilidades de ação e aprendizado.

Dissipando velhas ideias, Kardec asseverou: “...uma ciência nova, que dá tais resultados em menos de dez anos, não é acusada de nulidade, porque toca em todas as questões vitais da humanidade e traz aos conhecimentos humanos um contingente que não é para desdenhar.” (Idem) O espiritismo prende-se, como afirmou o insigne pedagogo, a todos os ramos da filosofia, da metafísica, da psicologia, da moral, e poderemos acrescentar, também, da educação.

A rigor, compreendemos que a doutrina espírita, por sua natureza dinâmica, racional e ética, é capaz de formular uma educação profunda, capaz de estimular uma nova concepção do homem e da vida, posto que depositária de uma ordem de ideias essencialmente humanista. Portanto, não seria demais afirmarmos que Kardec, na sua condição de pedagogo, imprimiu no espiritismo uma essência pedagógica com dimensões muito amplas.

Discutiu, por vezes, o impacto dessas novas ideias na formação infantil.

Ele (o espiritismo) já prova sua eficácia pela maneira mais racional pela qual são educadas as crianças nas famílias verdadeiramente espíritas. Os novos horizontes que abre o Espiritismo fazem ver as coisas de modo bem diverso; sendo o seu objetivo o progresso moral da Humanidade, forçosamente deverá projetar luz sobre a grave questão da educação moral, fonte primeira da moralização das massas. (Revista Espírita – fev/1864).

 A teoria espírita lançando significativos esclarecimentos sobre o mistério da existência agrega, inevitavelmente, novos elementos na estrutura familiar, especialmente na educação de pais e filhos. A dimensão educacional do espiritismo, segundo Kardec, teria efeitos na composição de novos elementos culturais através das gerações. Não se trata apenas de limitarmos os efeitos dessa filosofia ao aspecto moral, mas de ampliarmos tais efeitos para o universo da própria cultura. 

Desde a infância, o ser começa a absorver a herança cultural que assegura sua formação e orientação ao longo do tempo. Quando essa herança é limitada ao pensamento materialista ou aos elementos mítico-religiosos, ela fecha o sujeito para voos mais amplos de compreensão e inserção mais plena na vida. Nesse sentido, o espiritismo, em sua perspectiva educacional, abre a cultura para os aspectos mais profundos da identidade espiritual e para o aperfeiçoamento integral do Ser.

Assim como, no dizer do sociólogo francês Edgar Morin, o patrimônio hereditário do indivíduo está inscrito no código genético, o patrimônio cultural está inscrito, primeiro, na memória (individual e coletiva) e, depois, na cultura formal (leis, literatura, artes, religião, educação, etc). Segundo Morin, a cultura é fechada e, ao mesmo tempo, aberta, pois enquanto o dogmatismo do pensamento enclausura o conhecimento, o dinamismo cultural o abre para novas possibilidades.

Nesse sentido, percebemos uma valiosa contribuição do espiritismo no campo educacional do espírito humano, abrindo a cultura para novas possibilidades de ver o mundo num contínuo dinamismo conceitual. Dessa ação pedagógica profunda (não formal), emergem novos significados sobre as leis da natureza, a felicidade humana, a morte, o complexo familiar, os conflitos e sofrimentos humanos, individuais e coletivos. A essência pedagógica do espiritismo, sem nenhuma pretensão proselitista ou salvacionista, estabelece uma ação educativa no momento em que nos desafia para uma mudança de percepção sobre nós mesmos, nos oferecendo horizontes mais amplos de compreensão sobre a admirável estrutura das leis naturais e morais da vida, garantidoras de felicidade e paz.

O que pensam os espíritas sobre o espiritismo

O orador e pesquisador espírita Ivan Franzolim (São Paulo) acaba de divulgar o resultado de pesquisa por ele realizada, entre espíritas, sobre alguns aspectos doutrinários a respeito dos quais pairam divergências.

Ouvido por CCEPA Opinião, Franzolim, que é pós graduado em Marketing e Comunicação, informou que, entre os pesquisados, 37% “não concordam com a doutrina espírita em alguns pontos ou vários”.

Acerca de alguns pontos polêmicos, bastante discutidos no Brasil, a pesquisa traz resultados até certo ponto surpreendentes. Por exemplo: mais da metade dos espíritas pesquisados (57%) não conhecem a tese de Roustaing sobre o corpo fluídico de Jesus. A tese, no entanto, é historicamente defendida pela mais importante instituição espírita do país, a FEB, e já foi contestada por ilustres pensadores espíritas, por sua discordância com a proposta kardeciana. Também contrariamente à posição da Federação Espírita Brasileira, 30,3% dos entrevistados afirmaram que o espiritismo não é religião, possuindo, no entanto, consequências morais.

Interpretando a questão da lei de causa e efeito, 59,4% dos pesquisados entenderam que as pessoas terão de passar por idênticos sofrimentos que impuseram a outros.

Jesus teve uma evolução reta, sem grandes erros para 42,3% dos espíritas, somando com a resposta “Não Sei” o total chega a 63,5%. Jesus foi o "Espírito de Verdade" que auxiliou Kardec para 49,1%, somando com a alternativa “Não Sei” o alcança 77,5%. Em ambas as questões o sexo feminino tem um indicador maior de aceitação do que o masculino. Quem tem a escolaridade de Ensino Fundamental e Médio registrou maior aceitação do que quem estudou o Ensino Superior ou acima

Sobre ser o Brasil a “Pátria do Evangelho” e o “Coração do Mundo”, 73,3% dos espíritas ouvidos concordam parcial ou totalmente com essa afirmação. Mas, segundo Franzolim, “quanto maior é o grau de estudo do pesquisado, menor a aceitação dessa afirmação”.

A pesquisa foi realizada de forma independente, em formulário eletrônico com 40 questões e distribuída pela Internet. Foram recebidas 1204 respostas válidas de 23 estados e 232 cidades do Brasil. Estatisticamente, a amostra permite tirar conclusões do universo de 2% de espíritas segundo o Censo 2010. O leitor poderá ver a pesquisa na íntegra no link: http://franzolim.blogspot.com.br/.

 Milagres – uma interpretação espírita
   Registramos o recebimento de um exemplar do livro “Milagre – fato natural ou sobrenatural?”, do escritor paranaense José Lázaro Boberg. A obra, lançada pela Editora EME, fundamentada em conceitos de Allan Kardec, especialmente extraídos do livro “A Gênese” discorre sobre a imutabilidade das leis de Deus, demonstrando que fatos comumente tidos como milagres são resultado de mudanças de comportamento e da vontade ativa, capazes de verdadeiros prodígios, inclusive curas.

O novo livro de Boberg está à venda na livraria do CCEPA.

Saudação e saudade

Juntamente com o cheque para quitar minha assinatura de CCEPA Opinião, esse valoroso jornal espírita, cumprimento-os pelo trabalho que realizam. Leio-o sempre com muito carinho e, frequentemente, divulgo temas que me parecem mais relevantes.

Aos companheiros de ideal, peço a compreensão por já não poder estar junto a todos, nesta fase de minha vida quando me aproximo dos 80 anos. Recordo sempre, entretanto, com muito carinho esses batalhadores da causa espírita, entre os quais os integrantes do CCEPA, Salomão, Milton, Jones e Rui, assim como todos aqueles com quem andei por tantas cidades e localidades de diferentes países, a serviço da divulgação doutrinária.

Saudosíssimas saudações!

Dorival Alves Fêo – Mogi das Cruzes/SP.