Uma tumultuada relação:
Religião x Direitos Humanos
A eleição do deputado e pastor evangélico Marco
Feliciano para presidir a Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara
Federal reacende, no Brasil, velhas polêmicas entre direitos civis e posições
teológicas fundamentalistas.
Racista
e homofóbico preside CDHM
Deputado federal eleito pelo Partido Social
Cristão – PSC -, Marco Feliciano (foto) é também pastor da Igreja Assembleia de Deus.
Recentemente guindado à presidência da Comissão de Direitos Humanos e Minorias
da Câmara Federal, o pastor deputado vem recebendo de ativistas dos Direitos
Humanos muitas críticas. Sua biografia registra episódios de manifestações
explícitas de racismo e homofobia, sustentadas por suas convicções
religiosas.
Marcos Feliciano postou, certa vez, em seu twitter que “os africanos descendem de
ancestral amaldiçoado por Noé”. Para ele, a maldição bíblica lançada por Noé a
seu neto Canaã “respinga sobre o continente africano, daí a fome, pestes,
doenças e guerras étnicas”. Em outro post,
diz que “a podridão dos sentimentos dos homoafetivos levam (sic) ao ódio, ao
crime e à rejeição”.
Tão logo conhecida a eleição de Marco
Feliciano para presidir a Comissão de Direitos Humanos e Minorias, protestos
passaram a acontecer, tornando fortemente tumultuadas as reuniões da Comissão,
na Câmara dos Deputados. Inclusive, o Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do
Brasil – CONIC – terminou por pedir o afastamento de Marco Feliciano da
Comissão, em nota pública de repúdio a suas declarações racistas. Outras
representações religiosas, no entanto, o têm apoiado, sob o argumento de que
suas declarações estão perfeitamente respaldadas na Bíblia. O CONIC é composto
por Igrejas cristãs mais tradicionais, como a Católica, a de Confissão Luterana
e a Episcopal Anglicana do Brasil.
Enquanto
isso, em Roma...
A eleição, dia 13 de março último, do cardeal
argentino Jorge Mario Bergoglio como novo Papa, com o nome de Francisco, abre
perspectivas de mudanças na Igreja Católica. Considerado um “conservador
moderado”, o novo pontífice assumiu concitando seus fiéis à retomada de valores
morais ligados à doutrina cristã, mas nem sempre praticados por sua cúpula,
tais como: o desapego de bens materiais, o perdão das ofensas, a tolerância e a
fraternidade. Prega uma igreja pobre voltada, preferencialmente, para os
pobres. Tais aspectos, se efetivamente assumidos, reaproximam a Cúria Romana da
ala que defendeu a Teologia da Libertação, ostensivamente combatida pelos
últimos chefes da Igreja. No campo específico dos direitos humanos, entretanto,
subsistem dúvidas quanto à biografia do novo Papa. Ele é apontado por alguns
biógrafos como tendo colaborado com as forças de repressão da ditadura militar
em seu país. Tanto no Brasil como na Argentina, setores conservadores da Igreja
prestigiaram as ditaduras militares, sob o argumento do combate ao comunismo.
Já a Teologia da Libertação se caracterizou por uma forte ação contra a
violação dos direitos humanos patrocinados pelos governos militares.
Presentemente, algumas práticas, como união
ou casamento de pessoas do mesmo sexo, o uso de preservativos, a plena
igualdade de direitos entre homens e mulheres, inclusive no seio da Igreja, a
ampliação da licitude para algumas hipóteses de aborto, têm posto em confronto
ativistas de direitos humanos e a Igreja Católica. Junto a esta, mas sempre em nível bem mais
ostensivo, políticos ligados a igrejas evangélicas pentecostais e
neopentecostais, e que experimentam grande avanço no país, assumem posições
ultraconservadoras, graças ao espaço político conquistado. É nesse contexto que
se insere o Pastor Marco Feliciano, Deputado Federal eleito para presidir a
CDHM.
Onde
devemos nos situar?
Valores bíblicos nem sempre combinam com direitos
humanos. Ao contrário, foi sempre em nome daquilo que os religiosos
classificaram como a palavra de Deus, que a Igreja, historicamente, discriminou
mulheres e homossexuais, execrou etnias, provocou torturas e genocídios,
assumiu claras posturas escravocratas, combateu a liberdade de pensamento e
crença, condenou a separação entre Estado e Igreja, etc.
A Reforma Protestante se, de um lado,
permitiu interpretações bíblicas mais livres, dando ambiente ao pluralismo
religioso, por outro, abriu caminho para a formação de igrejas mais
conservadoras e fundamentalistas. O fundamentalismo religioso, no atual cenário
especialmente da América Latina, com destaque para o Brasil, medra e se
desenvolve no seio de um amplo campo popular, onde o acesso à educação e ao
esclarecimento político é ainda limitado e escasso. Aí, nascem e se reforçam
lideranças políticas que se autodenominam representações de Deus. Nessa
condição, e no vácuo de um fisiologismo político difícil de ser superado pelo
Estado brasileiro, reeditam comportamentos diametralmente opostos a uma
política de direitos humanos fundada em conceitos humanistas, conquistados,
quase sempre, contra a religião.
A Igreja Católica, graças aos valores
seculares e humanistas já assimilados no curso de sua longa e tumultuada
história, aos poucos vai se adaptando à modernidade. Lideranças com níveis de
cultura e de inserção político/social como o cardeal Bergoglio, agora guindado
ao Papado, oferecem expectativas de mudanças em favor da plena aceitação e
vigência de direitos humanos recém-emergentes e que combatem históricos
preconceitos, alimentados pela fé religiosa.
De qualquer sorte, aqueles segmentos
verdadeiramente progressistas, laicos e livre-pensadores, onde devem estar
inseridos os espíritas, precisam se manter atentos para que retrocessos como os
propostos pelo Deputado e Pastor Feliciano sejam, de fato, abortados. (A Redação)
Para além da Liturgia e do Poder
"Na religião o que há de real, essencial,
necessário e eterno é o Cerimonial e a Liturgia - e o que há de artificial, de
suplementar, de dispensável, de transitório é a Teologia e a Moral." - Eça de Queirós.
O aparecimento da fumaça branca na chaminé da
Capela Sistina, em qualquer circunstância, encontra a massa em estado de quase
êxtase. Gritos, choros, risos... Uma explosão de patéticas emoções é
registrada, no momento em que o mais velho dos cardeais proclama “Habemus
Papam”, declinando, a seguir, o nome do eleito.
A partir de então, seja ele quem for, merecerá o tratamento de
“Santidade” e tudo o que em nome da fé disser, estará revestido de verdade,
porque a infalibilidade o acompanhará na vida, até a morte ou até a uma
eventual renúncia.
Assim foi e assim continua sendo numa
sociedade movida pela espetacularização e que, segundo o pensador Wilson Garcia
(leia sua crônica na última página desta edição), não sobrevive sem a presença
de fortes signos icônicos. A Igreja sabe disso e, valendo-se da condição,
historicamente construída, de administradora e guardiã do sagrado, utiliza-se
largamente da simbologia, do fausto, do mistério e da pompa, em circunstâncias
assim. Isso também é garantia de prestígio e de poder.
Todas essas questões interessam vivamente a
nós, espíritas. Diversamente das igrejas e das religiões, buscamos uma
espiritualidade sem ritos e liturgias, sem pompas nem sacerdotes, privilegiando
a essência sobre a simbologia, o livre pensamento em vez do dogma. Reconhecemos
que há, também na Igreja, setores com essa tendência. Mas até que ponto serão
capazes de enfrentar todo o aparato histórico construído sob aquela pesada
atmosfera? As instâncias de poder ali sobrepostas teriam levado o anterior Papa
à renúncia, confessando-se sem forças para cumprir sua tarefa. Se para seu
antecessor, o essencial estava na teologia e na disciplina institucional,
Francisco demonstra privilegiar o exercício de virtudes como simplicidade e
solidariedade.
Eça de Queirós pode ter sido demasiadamente
cáustico ao afirmar ser a moral sempre secundária na religião que
privilegiaria, ao contrário, o cerimonial e a liturgia. Não se duvida,
entretanto, de que pompa e poder tendem a sufocar a mensagem, tal como o joio o
faz com o trigo.
Só a História há de demonstrar a que norte
Francisco poderá levar sua Igreja. Se sua política e os resultados concretos de
suas ações contrariarem a afirmativa do autor de “O Crime do Padre Amaro”, a
espiritualidade terá avançado sobre a religião. E nós, espíritas, saudaremos
esse avanço.
Deus
nos livre!
Circulou na Internet, numa das listas de
debates de que participo, um texto com o título de “Deus nos livre de um Brasil
Evangélico”. O artigo vinha assinado por Ricardo Gondim, um sujeito que eu não
sabia quem era. Fui ao Google e fiquei sabendo: Trata-se de um ex-pastor
evangélico, que, lá pelas tantas, resolveu deixar o movimento. O motivo da
ruptura, segundo declarou na oportunidade, era que não admitia pertencer a
“qualquer tradição, escola ou cânone” que cerceassem sua “capacidade de
arrazoar”, ou que lhe impusessem a “obediência servil”. Dissera, ainda, que
passaria a admitir unicamente “a consciência” como capaz de “chancelar” sua
vida. Um ato de coragem para quem, até então, estivera engessado pelos dogmas
bíblicos e aprisionado a algumas ideias retrógradas que seguem fazendo a cabeça
de quantidade cada vez maior de gente, neste país já profetizado como “coração
do mundo” e que está, mesmo, se transformando em “pátria dos evangélicos”.
O
Brasil evangélico
No artigo que agora caiu na rede, Gondim, já
fora do movimento, diz ver com muita apreensão esse avanço evangélico no país.
Pergunta: Como seriam, num Brasil evangélico, tratados um Ney Matogrosso,
Caetano Veloso ou Maria Gadu? Que destino teriam poesias sensuais como
“Carinhoso”, de Pixinguinha, ou “Tatuagem”, de Chico? Nas Universidades,
teoriza o autor, seria proscrito Darwin, se proibiria a leitura de Nietzsche e
de Derrida. A política, a exemplo do que já ocorre com a bancada evangélica,
seria dominada pelo fisiologismo. A cultura morreria, porque manifestações
folclóricas como a do bumba-meu-boi e do frevo não caberiam dentro do estado
teocrático evangélico.
Vai
passar...
Alguns companheiros debatedores fizeram
comentários com o mesmo tipo de preocupação. Aqui no meu cantinho, fiquei
quieto, mas pensei: Bobagem! Isso não vai acontecer no Brasil. O Ocidente cristão
está imunizado contra o estado teocrático. A História não volta para trás,
malgrado as iniciativas nesse sentido. Elas produzem efeito nas camadas mais
carentes social e culturalmente, porque adotam um formato compatível com a
sociedade de consumo. O apelo de que você aceita “Jesus como único Senhor e
Salvador” e, a partir daí, a fortuna, o amor, o poder, a saúde e tudo o mais
que deseja deste mundo lhe caem aos pés, tem se mostrado eficiente. Multidões
são, assim, arrebanhadas. Ambiente ideal para políticos oportunistas.
Mas, isso vai passar. Há uma parte boa da
sociedade, com forte poder de reação. É a que protesta, por exemplo, contra a
eleição de um deputado pastor à presidência da Comissão de Direitos Humanos da
Câmara Federal. Mas, esse marketing religioso tende a enfraquecer ao natural.
Como dizia o velho Lincoln: “Pode-se enganar a todos por algum tempo; pode-se
enganar alguns por todo o tempo; mas não se pode enganar a todos o tempo todo”.
Laicismo
e humanismo
O progresso das ideias e dos costumes é uma
coisa avassaladora. Há uns 30 anos, quando passou a se intensificar essa onda
pentecostalista no Brasil, as crentes andavam com saias pelas canelas e cabelos
descendo à cintura. Agora, que as Igrejas comandam televisões e patrocinam
grandes shows musicais, seus hábitos também se secularizam, tragados pela
modernidade. A tendência da sociedade moderna, e, logo, do Estado, é a total
laicização. Está aí o novo Papa dizendo, da sacada de seus aposentos: “Bom
dia”, “bom almoço”, no lugar de “Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo”. É a
sociedade laica, e não as religiões, que pautam os costumes e o comportamento
de nosso tempo. Se as religiões quiserem sobreviver, terão que se dobrar à
laicidade dos costumes, das ideias, do discurso e também da moral. Esta se
aprimora na medida em que se liberta do sagrado, da revelação, e é reconhecida
como naturalmente humana e universalmente válida. É nesse contexto que uma
espiritualidade fundada na razão e no livre-pensamento desbravará caminhos.
Espiritualistas livre-pensadores e
humanistas, não temamos. O futuro nos pertence!
A
Notícia
FEB
editará tradução – O Novo Testamento
Haroldo Dutra Dias, tradutor de “O Novo
Testamento”, obra lançada no ano de 2010 e esgotada, assinou contrato com a
Federação Espírita Brasileira para cessão dos direitos autorais e patrimoniais
da obra “O Novo Testamento (Evangelhos e Atos)”, a qual será lançada pela
Editora FEB na segunda quinzena do próximo mês de abril. A assinatura do
documento, com Haroldo e o presidente interino da FEB Antonio Cesar Perri de
Carvalho, ocorreu no último dia 16 de fevereiro durante reunião do Núcleo de
Estudo e Pesquisa do Evangelho da FEB, do qual o tradutor é coordenador.
Fonte:
http://www.febnet.org.br/blog/geral/pesquisas/nepe/feb-editara-traducao-o-novo-testamento/
A
crônica
Crônica
do sagrado
WGarcia
(Wilson
Garcia é escritor e jornalista. Mestre em Comunicação e Mercado,
Professor
da Faculdade Maurício de Nassau, Recife, PE.)
Sérgio mora em São Paulo, mas o vejo sempre
pelo Skype... Ontem, achei-o um pouco desenxabido, daquele tipo que fica
olhando para o lado como quem quer fugir de uma conversa mais franca.
Interessante, o virtual já se misturou com o
real de tal maneira que as pessoas estão repetindo na imagem o comportamento
que expressam no face-a-face e o virtual está tão high definition que se torna quase natural perceber essa nova
realidade.
Sem me conter, indaguei: que há contigo?
Desculpou-se três vezes, antes de abrir-se.
Estava decepcionado, pois acredita na mudança, na necessidade da mudança, no
dever da mudança, no movimento que implica mudança já que a roda da evolução só
gira para frente.
Não entendi, disse.
Enfim, desabafou: hoje li a notícia do
fechamento pela FEB do contrato para a publicação da Bíblia. Isto é o fim de
toda minha esperança de transformação no destino da velha instituição. No que
devo acreditar, qual é o significado do novo se o novo repete o velho?
Ouvi-o por cerca de dez minutos, a desenrolar
o seu imenso corolário de justificativas. E vi sua face tensa, triste, doída.
-Não precisa repetir-me os seus avisos,
falou-me. Agora entendo.
Sérgio calou-se. Foi minha vez de falar.
O problema do novo é o novo. É difícil
representá-lo, ser o porta-voz dele, encarná-lo. Onde está o novo? No espírito?
Mas o espírito para ser o novo não pode ser apenas retórica e argumentos.
O problema do homem que se autoproclama
representante do novo é deixar-se ver apenas em sua complexidade imagética: nos
olhos, na face, na expressão corporal, detalhes do visível recortado iconicamente.
O discurso do homem-imagem pode ser o
discurso da esperança, mas quando a realidade o confronta vê-se que a esperança
dele não é a do homem novo. A imagem padece de conformidade com (ao negar) a
realidade, e não a nega apenas pelo conteúdo ilusório que lhe é próprio, mas
pela ilusão acrescida, deliberada, intencional.
O novo não é naturalmente inclusivo, não está
nem faz parte por ser o novo. Sua inclusão se dá pela ação que decorre da
convicção firmada. O discurso é a promessa, que a imagem incorpora
magistralmente, e muito mais no cotidiano tecnológico de nosso tempo.
Quando o homem-imagem-discurso descobre o
prazer da fantasia e a espetacularização o projeta socialmente, apodera-se da
ilusão imagética para aumentar o fascínio do outro, alimentando-a com a
retórica do novo, da mudança, infundindo no outro a falsa esperança.
É por isso que o homem-imagem não pode mais
prescindir desse signo icônico. Sem ele, ver-se-ia despido, nu, transparente e
nem sempre o nu é arte.
Há duas maneiras de interpretar a imagem: uma
mais segura e muito difícil, decorre da análise semiótica e para ser realizada
exige especialização; outra, mais fácil e também mais dolorosa, chega-nos pelos
veios pedregosos da desilusão. É quando a realidade contorna a imagem e se
mostra em sua própria nudez.
O homem-imagem sabe que está sempre em
perigo, pois participa de um jogo onde a imagem persegue a realidade e a
realidade só se deixa aprisionar em seus nacos mutáveis. Quando um flagrante do
real é registrado, no instante seguinte a realidade já não é mais aquela.
A imagem sobrevive na duração, a realidade
existe para além do tempo. A primeira resulta intencional, a segunda está acima
de qualquer suspeita.
Quando, pois, o homem-imagem, apesar de
comprometido na origem com o novo, age para manter o velho como a FEB ao
propor-se a editar a Bíblia, meu caro Sérgio, o que deixa à mostra? A
impossibilidade de dominar a realidade.
Ah, não se esqueça de uma coisa: a ilusão é
elemento intrínseco à imagem e não à realidade.
CCEPA – 77 Anos
Neste mês de abril, o Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (ex-Sociedade Espírita Luz
e Caridade) completa 77 anos de fundação.
Será uma oportunidade para quem quiser
conhecer as origens, a história, as ideias e as transformações vividas por esse
núcleo do pensamento espírita, fundado no ano de 1936, no tradicional bairro
porto-alegrense do Menino Deus, onde até hoje está situado. Na noite de 19 de
abril (sexta-feira), às 20h, uma mesa redonda, coordenada pelo presidente do
CCEPA, Milton Medran Moreira, e da
qual participarão seus mais antigos dirigentes, Maurice Herbert Jones e Salomão
Jacob Benchaya, vai marcar o evento. O encontro é aberto a todos os
interessados.
Além dos associados e colaboradores do CCEPA,
já asseguraram presenças: Dante López, presidente
da CEPA e esposa; Gustavo Molfino
(3ºvice-presidente da CEPA); Mauro de
Mesquita Spínola (2º vice-presidente); Alcione
Moreno (presidente da CEPABrasil); e mais os delegados da CEPA: Jacira Jacinto da Silva (São Paulo), Homero Ward da Rosa e esposa (Pelotas),
José Budó e esposa (Santa Maria) e Margarida Nunes (Florianópolis). Todos
estarão participando, no sábado, dia 20, de uma reunião administrativa conjunta
da CEPA e CEPABrasil, que terá por sede o Centro Cultural Espírita de Porto
Alegre.
Atividades Públicas
de Abril e Maio no CCEPA
Além da sessão comemorativa ao aniversário da
instituição (dia 19, às 20h), o Centro
Cultural Espírita realiza, no mês de abril, as seguintes atividades também
abertas ao público:
Dia 1º - 20h30 – Conferência “Fenômenos
Paranormais”, a cargo de Aureci
Figueiredo Martins;
Dia 17, 15h – Conferência “Espiritismo e
Ciência”, com Salomão Jacob Benchaya.
Segue aberto à participação de estudiosos do
espiritismo, nas sextas-feiras, às 15
horas, o grupo formado para o Estudo Analítico de O Livro dos Espíritos,
uma reflexão crítica e atualizada, coordenada por Salomão Benchaya, da
principal obra de Allan Kardec.
No dia 6
de maio, às 20h30, e também dia 15/5,
às 15h, você está convidado a assistir à conferência do Prof. Moacir Costa de Araújo Lima
“Quântica, Espiritualidade e Saúde”, no auditório do CCEPA, com sessões de
autógrafos de seu livro que leva o mesmo nome.
Depois da tragédia (1)
Sobre
a matéria de capa de CCEPA-Opinião de
março, depois de tantas mensagens irracionais tentando dar a interpretação
espírita à tragédia de Santa Maria, eu aguardava a criteriosa análise de vocês.
Imaginei que não deixariam sem resposta. Bom texto, como sempre.
Eneida Barreto Pereira –
Santos/SP
Depois da tragédia (2)
Todas
as edições do jornal “Opinião” são
muito instrutivas e boas. Mas, na edição de março, vocês se superaram.
As
análises profundamente esclarecedoras sobre as causas da tragédia de Santa
Maria ajudam, e muito, na correta compreensão da Doutrina Espírita,
resgatando-a de interpretações equivocadas sobre a Lei de Causa e Efeito. No
fundo, essas inconsistências refletem os dogmas cristãos que aprisionam em
culpas, tudo muito distante da boa lógica kardecista.
Foram
também oportunas e sensatas, as considerações sobre o novo Papa e o milenar
cerimonial que o elegeu. Que venha o novo, não apenas nas necessárias reformas
morais, mas também nas antiquadas práticas vaticanas. Um abraço grato por
sempre aprender com vocês!
Nícia Cunha –
Cuiabá/MT
Simplesmente, humano
Caro
Medran, gostaria de parabenizá-lo pelo excelente artigo sobre a renúncia de
Bento XVI (“Simplesmente, humano”), publicado no jornal Zero Hora e que foi, também, editorial de CCEPA Opinião de março. Aproveito para cumprimentar o Centro
Cultural Espírita pela ótima diagramação de seu blog – www.ccepa.blogspot.com .
Grato,
igualmente, pela oportunidade de expor minhas reflexões (artigo A Crise da
Civilização Atual) a um público tão especial e seleto, como o é o dos leitores
deste jornal.
Gláucio Grijó –
Brasília/DF.
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