OPINIÃO - ANO XXIII - Nº 247 DEZEMBRO 2016

Aizpúrua sobre “Kardec, a Biografia” e “Revolução Espírita”:]

“Duas obras que enriquecem o patrimônio bibliográfico moderno do Espiritismo”

Em sua recente viagem ao Brasil, o pensador espírita venezuelano Jon Aizpúrua tomou contato com duas obras de autores brasileiros acerca de Kardec e o espiritismo. Sobre elas, manifestou-se com entusiasmo, em depoimento inserido em listas de debates ligadas à CEPA, cujos principais tópicos reproduzimos a seguir.

Recuperando a história de Kardec e do espiritismo

Jon Aizpúrua, ex-presidente da CEPA, que esteve em São Paulo e Bahia, no último mês de setembro, relata que, como sempre o faz, quando vem ao Brasil, reservou um tempo para percorrer livrarias em busca de novidades bibliográficas que julga de interesse e proveito em assuntos históricos, filosóficos, científicos, éticos e sociológicos relacionados ao pensamento espírita. Entre os cerca de vinte livros adquiridos, dois deles chamaram especial atenção do intelectual espírita venezuelano: “Trata-se – escreveu ele – de duas biografias de Allan Kardec, ambas de autores brasileiros, escritas em diferentes estilos, mas com similares finalidades,  eis que os dois textos buscam recuperar algumas informações históricas sobre a vida do fundador do Espiritismo, assim como precisar acerca de suas opiniões sobre tópicos diversos que, às vezes, têm sido omitidas ou distorcidas para favorecer uma interpretação religiosa, particularmente cristã, da doutrina espírita”.

Os dois livros

“Kardec. A biografia” de Marcel Souto Maior (Editora Record, Rio de Janeiro) e “Revolução Espírita. A teoria esquecida de Allan Kardec”, de Paulo Henrique de Figueiredo (Editora MAAT, São Paulo, SP) são os títulos das obras que tão vivamente impressionaram Aizpúrua. A primeira, segundo ele, “redigida em um estilo narrativo, muito agradável, como se o escritor pensasse em uma possível adaptação ao teatro ou ao cinema”. A segunda, destaca, “pondo em evidência que o autor realizou uma extensa e sólida investigação em torno da vida de Rivail, mais tarde Allan Kardec, e a época e circunstâncias em que apareceu a doutrina espírita, e suas orientações gerais e particulares em relação com os mais complexos aspectos teóricos e experimentais”.

Religião espírita?

Relativamente ao controvertido assunto de ser ou não o espiritismo uma religião, segundo Aizpúrua, “a posição dos autores, bem interpretando o pensamento de Kardec, reitera o critério de que seu verdadeiro caráter é o de uma filosofia científica e moral e não o de uma religião, e isto o ratificam várias vezes em seus textos”. Acrescenta o escritor venezuelano que “há muito mais nesses livros acerca do espírito, sua sobrevivência, a reencarnação e a comunicação espiritual, que se distanciam nitidamente dos escritores pautados no evangelismo e no misticismo, aproximando-os dos critérios laicos, racionalistas, livres-pensadores, humanistas e progressistas que caracterizam a CEPA. Com igual firmeza, rechaçam o roustainguismo e reafirmam sua convicção acerca do caráter progressivo do Espiritismo e a necessidade de sua atualização”.

Convite à leitura

Na sua manifestação, dirigida especialmente aos espíritas ligados à CEPA, Jon Aizpúrua convida à leitura dessas obras que, segundo ele, ”sem dúvida, enriquecem o patrimônio bibliográfico moderno do Espiritismo, e se afinizam com o pensamento divulgado pela CEPA. Finaliza, dizendo: “Felicito-me por tê-las lido e felicito seus autores por sua posição aberta e destituída de preconceito e, também, por terem decidido investigar, escrever e compartilhar seu esforço intelectual, sua busca, sua reflexão, suas ideias e suas inquietações”.

(Leia em “Enfoque”, da última página, artigo de Paulo Henrique de Figueiredo)

Um tópico do livro de Figueiredo

Em sua manifestação, Jon Aizpúrua transcreveu este parágrafo do livro de Paulo Henrique de Figueiredo (foto), como confirmação daquilo por ele comentado:

A história do espiritismo no Brasil e a compreensão da doutrina espírita merecem uma profunda e progressiva revisão a partir dos princípios fundamentais e do paradigma original, propostos pelos espíritos superiores por meio de Kardec. Há uma herança histórica do pecado católico arraigado na mente do brasileiro que pode explicar a aceitação e falsa divulgação, no meio espírita, da reencarnação como castigo, em evidente conflito com a mensagem original de autonomia presente na lei da escolha de provas. Por outro lado, a influência do misticismo oriental tornou voz corrente a equivocada associação do espiritismo com as ideias de carma ou causa e efeito como castigo. Tão arraigado se encontra esse pensamento heterônomo do carma, que se repete nas tribunas e está transcrita em livros, folhetos, películas e demais meios de difusão, divulgando uma teoria oposta à de Allan Kardec. Se isso ocorre é porque sua verdadeira mensagem ainda não foi compreendida, constituindo um terreno onde se deve atuar por meio da educação para alcançar a mudança de paradigma a que a doutrina se propõe. A essência mesma do espiritismo está na revolução que enfrenta essas ideias retrógradas do velho mundo. Essa é verdadeiramente sua luta: a mudança do modelo de submissão e de castigo pelo pensamento de liberdade, autonomia, mudança, colaboração e fraternidade...

O ano termina. Progredimos?

As ideias se modificam pouco a pouco, conforme os indivíduos, e é preciso que passem algumas gerações para que se apaguem completamente os vestígios dos velhos hábitos. (O Livro dos Espíritos – questão 800).

O Brasil e o mundo passaram por um ano difícil. A retrospectiva dos embates políticos, das dificuldades sociais e das traumáticas rupturas institucionais vividas por nosso país, deixa antever que a História reservará para o ano de 2016 a classificação de um período marcado por profunda crise.

 No mundo, por conta, especialmente, do avanço do terrorismo, do incremento do fundamentalismo religioso em algumas regiões e, também, em face da inegável reação do conservadorismo político dos Estados Unidos, em suas eleições presidenciais do último mês, o ano termina apontando para o risco do reavivamento de uma cultura xenofóbica e intolerante, que parecia em vias de superação, especialmente depois que a grande nação do Norte houvera, oito anos antes, guindado um negro de origem humilde e com clara visão democrática, pluralista e humanista, ao exercício de sua presidência.

A lei do progresso, por nós, espíritas, apregoada como fator condutor da História, parece, pelo menos a uma primeira vista, haver sofrido forte abalo, permitindo mesmo a especulação de que se, ao invés de progredir, o mundo tenha experimentado significativo retrocesso.

O progresso, contudo, não se faz, ao curso da História, de uma forma linear e constante. A filosofia espírita propõe se o veja como síntese dialética de alternados movimentos de conservação e de destruição, inerentes ambos ao processo da vida individual e social. São movimentos que vão vencendo etapas, embora sujeitos a fluxos e refluxos, avanços e retrocessos, capazes, só ao longo do tempo, de conduzirem a estágios de superação.

 Bem por isso, O Livro dos Espíritos, na magnífica exposição das leis divinas ou naturais, enuncia as leis de conservação e de destruição, juntamente com a de sociedade, antepondo-as à lei do progresso. Este, embora inexorável no processo histórico, pressupõe permanentes esforços no sentido da conservação de valores reputados como imutáveis, e de luta pela destruição daquelas tendências egocêntricas, discriminatórias e mantenedoras da garantia a interesses de uns poucos em detrimento do bem comum. É o que caracteriza as sociedades dominadas pelo autoritarismo e pelo poderio econômico.

A sucessão de ciclos renovatórios é processo lento porque depende fundamentalmente do progresso intelectual e moral da humanidade. Os valores éticos, à luz do pensar espírita, são forjados pelo conhecimento mais amplo das leis da vida, entre as quais desponta como a mais relevante aquela segundo a qual o bem-estar, a felicidade, a paz e a prosperidade de uma coletividade emanam da vivência das leis do amor, da justiça e da caridade. Nessas expressões mediante as quais Allan Kardec e seus interlocutores espirituais resumiram a totalidade das demais leis naturais estão contidos todos os ideais do humanismo moderno, presentes nas estruturas jurídico-institucionais dos países civilizados, mas nem sempre devidamente cultivados na alma de seus cidadãos, sejam estes governantes ou governados.

Se já fomos capazes de avançar significativamente na institucionalização desses valores, frutos de concepções teóricas amadurecidas pelo processo histórico, já é mais do que tempo de vivenciá-los na intimidade de nosso ser e no relacionamento nosso com o outro e de todos para com as soberanas leis inspiradas na ordem natural.

Enquanto a vivência mais efetiva desses valores não acontecer, o progresso, não obstante, continuará ocorrendo, mas não no ritmo que o estágio evolutivo atual da humanidade e seu avanço intelectual já poderiam comportar. Os conhecimentos e os valores éticos teoricamente assimilados reclamam da humanidade procedimentos com eles compatíveis. O descompasso entre a teoria e a prática talvez seja a causa maior do mal-estar que caracteriza nosso tempo.

Cinzas da cremação

Confesso que me surpreendi. Tenho notado nas  declarações e atitudes do Papa Francisco um sentido de modernidade que vai ao encontro de grande parte dos costumes e aspirações de nosso tempo, a maioria dos quais ainda ontem combatidos pela Igreja.

Mas essa de proibir se espalhem as cinzas da cremação do corpo de um ente querido na natureza, ou mesmo de guardá-las respeitosamente em casa, como lembrança material daqueles que partiram, contraria uma saudável tendência  ecológica e, penso, muito saudável. Em vez disso, o Vaticano recomenda que “as cinzas do defunto devem ser mantidas em um lugar sacro, ou seja, nos cemitérios”.

O pó que (não) somos

Nãoo vejo nada mais “sagrado” do que a Natureza. E isso não significa necessariamente uma adesão ao que a Santa Sé classificou como “equívoco panteísta” ou “niilista”. Nosso corpo, segundo a própria tradição cristã, é parte intrínseca da natureza, pó ao qual retornará, quando dele tiver que se separar o espírito: “Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris” (Lembra-te, homem, que és pó e em pó te hás de tornar), dizia o padre no meu tempo de seminarista, fazendo uma cruz com cinzas em nossas testas, na quarta-feira que se sucedia ao carnaval.

Nesse mesmo sentido, numa perspectiva espiritualista, em que se tem o espírito como sendo nosso próprio “eu” e o corpo como sua roupagem provisória, jogar nossas cinzas ao mar, espalhá-las entre as árvores de um bosque ou, mesmo, guardá-las em aprazível recanto da casa que nos serviu de morada, são manifestações de carinho e reconhecimento à matéria que instrumentalizou o espírito na jornada finda.

A “capsula mundi”

Rubem Alves, escritor e educador, que nos deixou há cerca de dois anos, antes de morrer, pediu que cremassem seu corpo e jogassem as cinzas junto a um ipê roxo que ele havia plantado. Um jeito gostoso de mantê-lo fisicamente entre seus queridos.

Mas, agora surgiu algo bem mais interessante. Li, esses tempos, sobre o projeto “capsula mundi”. Um italiano bolou uma cápsula orgânica e biodegradável projetada para transformar um corpo em decomposição em nutrientes para uma árvore. A ideia é de que o sujeito escolha a árvore em que deseja transformar seus restos mortais.

Sina-sina ou araucária?

Gostei da ideia. Se a moda pegar, fico na dúvida se opto por ser uma modesta sina-sina, arbusto humilde que povoou o cenário de minha infância, na região da Campanha do Rio Grande do Sul, ou uma majestosa araucária, tão abundantes foram elas no lugar, então ainda rico em matas, em que passei parte de minha juventude, na Serra Gaúcha.

 O que, decididamente, não quero – e tenho repetido com insistência isso a meus familiares - é que meu corpo se decomponha na fria tumba de um cemitério. Não vejo nada de sagrado nisso. Se existe algo de “sacro” na vida, é a própria vida, que transcende à morte e nos perpetua como seres inteligentes da natureza que integramos.

O Congresso da CEPA

em Porto Alegre (II)

O Convite à FEB

Interessante a reação da “Casa Mater” ao segundo congresso que a CEPA realizava no Brasil. Em ofício de 25 de novembro de 1998, comuniquei à FEB a sua realização em outubro de 2000, fazendo o convite para que esta se fizesse presente ao evento. Ao mesmo tempo, convidei o então Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, “a dialogar em torno do delicado tema que envolve a reaproximação e a convivência fraterna entre importantes instituições representativas do Espiritismo no mundo - a FEB e a CEPA”, argumentando que “não podemos ignorar que existem divergências conceptuais entre as duas instituições. Mas também não podemos ignorar que ambas são espíritas, norteiam-se pelas mesmas obras que integram a Codificação Espírita e têm no pensamento kardequiano a base de seus programas de ação”.

A resposta da FEB

Em resposta, Juvanir me enviou atenciosa e fraterna correspondência, datada de 28 de dezembro de 1998, afirmando, entre outras coisas, que “por não reconhecer nos homens nenhuma autoridade para alterar, a qualquer título, uma Doutrina que não foi por eles elaborada e nem revelada, mas sim pelos Espíritos Superiores, que a FEB não se faz presente nos Congressos ou em outras quaisquer reuniões que apresentem conclusões que impliquem modificação dos princípios e postulados da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec”, acrescentando “... que temos pontos comuns no que se refere ao comportamento fraternal dos homens - especialmente os espíritas - mas não podemos concordar com procedimentos, encontros congressos, ideias, etc. que se propõem a revisar o que é fundamental, que procede do Alto e que os Espíritos fizeram questão de transmitir aos homens de forma muito especial, na obra da Codificação de Allan Kardec.” Finalizou dizendo: “Diante de sua carta fraternal, queremos agradecer-lhe o empenho em realizar o melhor para o Movimento Espírita, e observar, ainda, que a FEB sempre esteve e sempre estará aberta ao diálogo construtivo, embasado nos princípios doutrinários, com todas as pessoas e instituições interessadas em estudar e praticar a Doutrina Espírita.”

Em 31.08.99, convite semelhante foi feito à Federação Espírita do Rio Grande do Sul, presidida por Nilton Stamm de Andrade. O posicionamento então assumido pela FERGS foi além da simples recusa em participar. Também recomendou a não participação de toda a sua rede federada apoiando-se em deliberação tomada pelo Conselho Federativo Nacional, da FEB, em sua reunião de 13 a 15.11.99.

Disso tratarei no próximo número.

Carlos Brandt

“A auréola mitológica criada em torno de Jesus impediu que a ele se tenha dado, na história, o merecido posto de filósofo. É certo que, passados vinte séculos de prédicas cristãs, muito pouco se adiantou moralmente a humanidade. Esta se acha mais ou menos no mesmo estado em que a encontrou Jesus. Mas, convém não esquecer que o mais admirável em Jesus foi o belo de sua doutrina e a firmeza em pregá-la, e não o êxito de impô-la ao mundo. A circunstância de uma doutrina moral não conseguir penetrar na consciência dos homens não a desvirtua. Nesse caso, os desvirtuados são aqueles que não conseguem adaptar-se a ela”.

(Do livro “Jesús, el filósofo por excelencia” – Ediciones CIMA, Venezuela)

Espírito de carona no automóvel?

“The Sun” publica foto que pode ser de um espírito.

O fato teve grande repercussão, especialmente nas redes sociais do mundo inteiro, depois de noticiado pelo tabloide “The Sun”, um dos mais populares jornais do Reino Unido, em sua edição de 16 de agosto último.

O relato é de Melissa Kurtz, uma mulher de 48 anos. Ela levava sua filha de 13 anos para um desfile de modas, quando a menina pegou do celular da mãe e começou a tirar “selfies”.

Dias depois, Melissa, examinando as fotografias tiradas pela filha no interior do automóvel, surpreendeu-se ao ver a figura de um garoto no banco de trás do veículo. Ela disse ter ficado em choque, pois tinha certeza que, na ocasião, estavam só ela e a filha no carro.  Correu para mostrar as fotos a umas amigas e todas afirmavam ver com certa nitidez a figura do jovem. Resolveu, então, levar o material para estudiosos de paranormalidade e estes, após de uma investigação, atestaram não haver qualquer manipulação digital.

Constatou-se, na investigação, que, um ano antes, naquele mesmo local, ocorrera um acidente de trânsito do qual resultaram alguns jovens mortos. Um deles foi identificado como o garoto que aparece na foto. Segundo algumas interpretações, ele estaria ali para alertar a menina a usar o cinto de segurança.

“The Sun” publicou a foto, junto com esta declaração de Melissa: “Muitas pessoas acreditam em vida pós-morte e isso foi para mim uma prova de que ela existe”.

CEPA Brasil divulga manifesto

Homero: “Um documento apartidário, refletindo a tensão dos dias atuais”.

Homero Ward da Rosa

A Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA, instituição que reúne espíritas ligados à CEPA – Associação Espírita Internacional, acaba de divulgar amplo manifesto refletindo o atual momento político e social vivido pelo Brasil.

A manifestação, firmada pelo presidente da CEPABrasil, Homero Ward da Rosa (Pelotas/RS) , nasceu de proposta do associado Ricardo Nunes (Guarujá/SP) e colheu sugestões de vários integrantes da entidade.

Segundo Homero, “o manifesto tem caráter apartidário, registrando reivindicações, desejos e expectativas que refletem a tensão dos dias atuais no Brasil”.

De acordo ainda com o presidente da CEPABrasil, o país encontra-se “oscilante entre a insegurança do presente e a incerteza do futuro”. Dentro desse quadro, que compõe atual realidade histórica, foi concebido o documento da CEPABrasil, reafirmando sua vocação democrática, pluralista e livre-pensadora e expondo alguns princípios com os quais comungam os cidadãos espíritas que a integram.

Ricardo Nunes

O documento abre com a consideração da imprescindibilidade “de um governo balizado nos princípios democráticos de Direito”, defendendo a permanente necessidade de “respeito aos direitos e garantias individuais dos cidadãos” por parte do Estado.

A partir desses pressupostos defende, entre outros temas, o combate à corrupção, que entende deva ser “permanente”. Posiciona-se contra o congelamento de investimentos do Estado para áreas como a saúde e a educação.  Especificamente, no campo da educação, manifesta-se o documento “favorável a uma escola que estimule o livre-pensamento e desenvolva uma educação voltada a formar cidadãos críticos e coerentes.”.

Também repudia “qualquer tipo de manifestação odiosa, seja de caráter político, religioso, étnico, sexual, de gênero, raça, classe social, etc.”.

O documento defende princípios de ecologia, como a preservação das reservas florestais brasileiras, a par do livre empreendedorismo e manutenção de programas sociais como o “bolsa família”. Igualmente defende “uma imprensa livre, plural, democrática, que abra espaço para os vários setores e interesses da sociedade brasileira e cujo objetivo seja a busca da verdade dos fatos”.

Divulgado inicialmente nas listas de debate da CEPA, o manifesto recebeu referências de apoio de vários integrantes. Para o jornalista espírita Eugenio Lara (São Vicente/SP), “o manifesto está muito bom, dá gosto de ler”. Ele ressalta que “quem não é espírita vai ficar surpreendido ao lê-lo”, pois que, “os espíritas, de modo geral, são muito tímidos politicamente”.

A íntegra do documento pode ser lida no site oficial da CEPABrasil: www.cepabrasil.org.br.

Como participar da regeneração 

de nosso planeta

 Paulo Henrique de Figueiredo – Escritor, autor de “Revolução Espírita – A Teoria esquecida de Allan Kardec – (São Paulo).

A formação de Rivail, futuramente Allan Kardec, foi no ambiente rural de sua família, em Saint Denis de Bourg, um vilarejo junto à cidade de Bourg-en-Bresse, capital do departamento de Ain. Ali viveu numa bela e grande propriedade, de sua avó Charlotte e sua mãe Jeanne, ambas viúvas. Quando rapaz, sua mãe o levou para a Suíça, no castelo onde Pestalozzi recebia alunos pagantes, e outros cuja família não tinha condições de custear sua educação e estudavam de graça em Yverdon.

O método de Pestalozzi, inspirado nas ideias de Rousseau, valorizava a autonomia dos jovens, que compreendiam as coisas pelo esforço nascido da curiosidade ao lidar diretamente com os objetos de seus estudos, fossem os rios, as montanhas, as plantas, insetos, animais, o clima, os hábitos, os fenômenos físicos, químicos e tudo mais.

No ambiente artificial das grandes cidades, com seus prédios, calçadas, ruas tomadas de charretes e carruagens, metidas em seus quartos escuros e úmidos, as crianças do século 19, fechadas nas salas de aula, longe da natureza, recebiam uma formação que poderíamos chamar de adestramento. Um professor ditando as frases, com sua palmatória na mão, pronto a repreender qualquer iniciativa, demonstração de emoção ou questionamento de suas palavras. O dever maior era a obediência, o decorar, a submissão. Era o que esperavam obter os professores, durante séculos orientados pelos religiosos, como os jesuítas.

Na sua cidade natal, porém, Rivail podia correr os campos de trigo, pular os córregos que moviam as pás dos moinhos, convivia com a riqueza de pássaros, pequenos animais, da florida Bourg. Aprendia ao cavoucar a terra, colecionar pedras, observar as borboletas, acompanhar os pássaros em seu dia a dia.

Tempos depois, agora professor e diretor de escola em Paris, Rivail, ao lembrar-se desses velhos tempos, relata:

“Vede as crianças a quem foram dadas desde cedo ideias sobre história, história natural, física, química: estátuas, quadros, plantas, animais, os fenômenos de que são testemunha, uma simples pedra, tudo lhes interessa. Sua atenção está desperta e, por suas perguntas, provam o quanto se pode tirar partido de sua inteligência, quando se sabe lidar com ela convenientemente”.

(RIVAIL, H. L. D. Discurso pronunciado na Distribuição de prêmios de 14 de agosto de 1834).

Pestalozzi recebia os jovens que tinham liberdade de aprender com entusiasmo e iniciativa, ao produzir conhecimento com o uso da razão, vivenciando esse processo de forma alegre, participativa, independente.

Essa formação de Rivail foi fundamental para que ele compreendesse tanto o método quanto a teoria dos espíritos superiores quando da elaboração da doutrina espírita.

Os espíritos não fizeram o trabalho dos homens. Incitavam a manifestação de espíritos que despertavam a curiosidade e o interesse sobre os fenômenos espirituais. Kardec e os demais pesquisadores debatiam, questionavam, investigavam os fatos. Surgiam hipóteses, diversas, ouviam as opiniões diversas. Somente quando estavam preparados para compreender as razões e explicações dos espíritos superiores, só então, é que eles transmitiam seus ensinamentos por meio do diálogo. Desse modo, o método de elaboração da doutrina espírita respeitava e promovia a autonomia intelectual.

Por outro lado, os espíritos revelaram que a lei que rege as relações sociais dos espíritos no mundo espiritual está baseada na liberdade, e, tendo presente na consciência a lei de Deus, todos nós devemos desenvolver nossa moral de forma autônoma. Seguimos as leis que compreendemos, na medida de nossa evolução, adquirindo progressivamente o livre-arbítrio.

Esses novos ensinamentos da doutrina espírita superam os milenares dogmas de que Deus age castigando e recompensando as almas, para submetê-las a regras que ninguém compreende a razão. Essa visão heterônoma de Deus é falsa, criada pelos homens para submeter às multidões aos seus interesses mesquinhos de poder e privilégios.

Como demonstramos em Revolução Espírita, a teoria esquecida de Allan Kardec, a autonomia moral é o ponto de virada do velho para o novo mundo. A autonomia intelecto-moral deve ser a base de conduta das relações sociais na família, na escola, no trabalho, no governo, na assistência social. Essa é a teoria esquecida. Sua retomada colocará o espiritismo como vanguarda da transformação moral da humanidade, revolução nas ideias e em todas as coisas, representando a regeneração da humanidade pela liberdade!

(Publicado originariamente no blog http://revolucaoespirita.com.br)

Amigos do CCEPA confraternizam

Como acontece anualmente, nesta época, dirigentes, frequentadores habituais e integrantes dos grupos de estudos do Centro Cultural Espírita reúnem-se, neste 3 de dezembro, em um almoço de confraternização na sede da instituição.

Para o dia 14 de dezembro, uma quarta-feira, às 15h, dia e hora habitualmente reservados para atividades de grupos de estudos, o presidente Salomão Jacob Benchaya (foto), está convidando todos os integrantes dos grupos de estudo para um Seminário de Integração dos Grupos, como encerramento das atividades do ano. Na oportunidade, serão examinados aspectos relativos ao estudo teórico do espiritismo e planejadas as atividades de 2017.

Benhaya, que também exerce a direção do Departamento de Eventos do CCEPA, manifesta-se satisfeito com os resultados obtidos com as atividades dos grupos no ano que finda.

Chega ao fim o Curso Espírita de Mediunidade

O Seminário de Integração dos Grupos marca, também o encerramento, com êxito, do Curso Espírita de Mediunidade realizado  sob a coordenação de Salomão Benchaya e de Donarson Floriano Machado (foto), e que se desenvolveu de março a dezembro deste ano. Cerca de 20 participantes concluíram o curso e deverão constituir  um novo grupo de estudos regulares para o ano de 2017.

Novo Curso Básico de Espiritismo em 2017

No dia 15 de março de 2017 terá início mais um Curso Básico de Espiritismo aberto à comunidade. Será ministrado pelo nosso Diretor de Estudos Espíritas Marcelo Cardoso Nassar (foto), no horário das 19h30min às 20h30min.    
   

Juristas espíritas paulistas

dão atendimento judiciário

A informação transitou pela lista de debates da CEPA, na Internet, e recebeu aplausos e comentários elogiosos de vários participantes do grupo: A Associação Jurídico Espírita de São Paulo, Núcleo da Baixada Santista, promoveu no dia 26 de novembro último, o que chamou de “1º Mutirão de Atendimento e Orientação Jurídica”.

O evento inédito teve como objetivo “promover o acesso à justiça por meio de orientação e encaminhamento da população local, da região central e portuária de Santos/SP, com atenção e carinho, acolhendo a cada um de forma digna e fraterna”, como expressou o autor da comunicação, advogado Marcelo Marafon.

A prática está sendo implementada pela Associação Jurídico Espírita de São Paulo também na capital e em outras regiões do Estado (foto).

Saudamos a iniciativa, recordando que, em tempos de tantos conflitos familiares, econômicos e sociais, o oferecimento de assistência judiciária ou de orientação jurídica a necessitados é uma forma qualificada de prática da caridade e exercício de cidadania.

Maiores informações sobre a iniciativa podem ser obtidas através do e-mail: phbattimarchi@gmail.com .

CIMA Caracas com novos Dirigentes

O Movimento de Cultura Espírita CIMA, da Venezuela, que tem como presidente nacional Jon Aizpúrua, acaba de eleger a Diretoria de sua seccional de Caracas, para o biênio 2017/2019.

O CIMA Caracas desenvolve intensas atividades de estudos e pesquisas espíritas, na capital venezuelana, com movimentada agenda também de conferências públicas. Para conhecer melhor suas atividades, recomenda-se a visita à sua home-page - http://movimientoespiritacima.org/

Como Diretora Geral daquela seccional, foi eleita Yolanda Clavijo, pessoa inteiramente comprometida com a proposta espírita e totalmente integrada ao movimento internacional da CEPA, com notável participação nos últimos eventos internacionais espíritas.

Segue a nominata dos novos dirigentes de CIMA-Caracas:

Diretora Geral: Yolanda Clavijo; Secretário Geral: Alvaro La Torre; Secretário de Finanças: Osvaldo Campos; Secretário de Cultura: Vicente Ríos; Secretária de Atas: Ingrid Obelmejías; Vogal de Comunicão: Victor Da Silva; Vogal de Educação: Gladys Alvarado.

No próximo mês de janeiro, serão eleitos os novos dirigentes da Seccional Maracay do CIMA, e, em março/abril, realizam-se as eleições para a Direção Nacional.

Na foto, a nova Diretoria de CIMA Caracas. Yolanda Clavijo é a terceira, a partir da esquerda.

“Boletín Progreso” - Espanha

Enviado por sua presidente, Rosa Díaz, recebemos o boletim “Progreso”, Ano X, nº 7, editado pela AIPE, Associação Internacional para o Progresso do Espiritismo, com sede na Espanha.

A edição traz resumo dos trabalhos apresentados no II Congresso Espírita Internacional, organizado pela AIPE, de 16 a 18 de setembro último, e que teve o apoio e a participação da CEPA – Associação Espírita Internacional.

A versão eletrônica do boletim pode ser acessada pela Internet em www.progresoespiritismo.com .

Opinião de...

Gostei muito da nova secção do CCEPA OPINIÃO, com o título de “Opinião de...”. Parabéns pela iniciativa!

Alcione Moreno – São Paulo/SP.

Espíritas cubanos pedem livros

Escrevo da cidade cubana de Holguin, com o desejo de que todos, ao lerem esta mensagem, estejam bem.

Estamos apelando para a possibilidade de receber livros espíritas em espanhol.

Nossa direção: “Grupo de Estudio del Espiritismo la Luz del Porvenir – Apartado de correos 5 – Código postal 80100 – Holguin – Cuba”

Saudações fraternas.

Walter Pérez – Holguin, Cuba.